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今日客家山歌的发展与变化

http://www.newdu.com 2017-10-30 中国文学网 谢征 参加讨论

    客家山歌是我国民歌体裁中山歌类的一种,主要流行在客家人聚居地,用客家方言演唱,故称“客家山歌”。客家山歌,被称为有《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史,它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。山歌的内容丰富多彩,语言表达质朴,通俗易懂,形象、生动、优美,极具浓郁的地方特色,深为客家人民所喜爱。但随着时代地变迁,由于受到电视、电影、戏剧、舞蹈、话剧、轻音乐等各种艺术的冲击,还有CD、VCD的多种选择,现在的中、青年观众(听众)已经不太喜欢山歌了。
    相比之下,山歌显得“下里巴人”了,甚至“土得掉渣”。对此观点,笔者不敢苟同。客家山歌是在特定的社会环境中被创造和传播的一种民间艺术,在其长期发展过程中,形成了自己的风格和特点,民俗性和包容性是它的两个明显的社会特点;而它最为显著的艺术特点是它的唱腔、创作手法和演唱形式。因此山歌有它独特的艺术价值、魅力和作用,这是其它艺术种类所不能代替的。本文拟通过部分客家山歌的发展脉络,了解今日客家山歌的发展特点和新变化,探究客家山歌在中西文化交融时代,是如何从震荡、冲击中走上多层次、多样化、多色彩的发展时期。
    一 客家山歌发展的特点
    客家人都爱唱山歌,常用山歌来抒发种种喜怒哀乐之情。特别是客家山歌继承和发扬了《诗经》十五国风的优良传统,其思想内容和艺术风格都极足称道,可说是中国民间文学宝库中一种璀璨的明珠。其特点有:
    一是它的群众性。客家山歌在客家地区广为流传,几乎男女老少都能编能唱。它纯朴清新、生动形象、通俗易懂,很有乡土味,很受群众欢迎。客家山歌的演唱很灵活,可以边演唱,边插入对话,这在对歌的时候较为常见。
    演唱者还可以根据歌词的内容,抑扬顿挫,改变音调,表达出悲伤忧愁、慷慨激昂等各种复杂感情。唱至悲伤处,可催人泪下;唱至激昂处,则振奋人心。如《情哥出门走归化》这首山歌采自武夷山西麓的石城县罗家乡,这是一首描写男女之间爱恋之情的情歌,旋律简单、平稳、语言贴切,它的节奏和落音都有明显的规律。唱腔细腻、抒情、缠绵,旋律简单易唱,歌词琅琅上口。
    二是它的对歌形式。客家人唱山歌,常常采用对歌形式。平民百姓在对歌中表现出来的敏捷才思,往往令文人学士也不得不折服。传说梅县松口有个著名的女歌手刘三妹,才貌双全,出口成歌。有一天,一个秀才乘船前来找刘三妹对歌。在河边遇到她,但秀才不知道她就是刘三妹,问:“刘三妹在哪里?”三妹反问:“你找她干什么?”那秀才夸下海口道:“我不相信刘三妹对歌能赢我!”三妹又问:“你有多少歌,敢同三妹对?”秀才满不在乎地手指船舱,摇头晃脑地唱道:“讲唱山歌我就多,船上载来七八箩,拿出一箩同(她)对,对到明年割早禾。”三妹一听暗自好笑,随口唱道:“河唇(边)洗衫刘三妹,借问阿哥哪里来?自古山歌从口出,哪有山歌船载来?”歌中的“从口”与客家方言中的“松口”谐音,一语双关,把秀才驳得面红耳赤,哑口无言,知道自讨没趣,只好溜之大吉了。
    三是有较强的艺术想象力。
    如:“新打戒指九连环,一个连环交九年;九九还归八十一,还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的,戒指本来是没有感情的饰物,但它一般又多作“定情信物”,因此,歌中的戒指便成了爱情的见证,表现了男女同结百年之好地炽热恋情。“见妹挑担百二三,阿哥心头着一惊,心想同你分多少,又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干,长途能挑担一百二三十斤,使男的为之吃惊心疼的同时,细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情,抒情叙事,浑然一体。
    四是它的表现力强。
    在客家山歌中,表现重大生活题材的也不少。比如客家音乐里程碑式的现代作品《红井水》,这首作品产生于社会政治动荡不安的“文革”时期,曲作者运用客家音乐素材比较成功地反映了“文革”时期客家人民的社会心态,通过对领袖的思念,引发了对国家和民族前途与命运的思考,展现了客家人民坚定的革命信念与革命乐观主义精神。
    二 今日客家山歌的新变化
    (一)从普通庶民百姓集体创作到专业创作
    1、改变了“口传心授”的传承方式
    山歌是人民群众的口头创作,并且以口头传唱作为发表方式和传播手段。这样,造成了山歌流传的变易性和局限性,容易使山歌散失和遗忘。今日客家山歌加入了专业创作队伍,用乐谱方式固定下来,改变了原来“口传心授”的传承方式。虽然目前的乐谱记写方式不够完备,无法将山歌中的艺术风格、神韵一一体现,但对山歌的传承,毕竟有了一定的书面依据。
    2、现代创作技法丰富了客家山歌
    今日的客家山歌,通过现代专业作曲家的创作,更好地继承和发扬了客家山歌的音调,增添了山歌的时代气息,丰富了客家山歌。以国家一级作曲家陈勋华的作品《春江恋》为例。《春江恋》是以梅县松口山歌号子为基础创作的,传统的梅县松口山歌号子用散板唱,节奏、节拍自由,句法不讲究,音域较窄,旋律多级进,少跳进。而《春江恋》一方面遵循了山歌号子的音阶、调式的作品,登上了舞台,熟悉的客家山歌音调再次牵动了千万个客家人的心。
    (二)丰富内容,以多种艺术形式表现客家山歌
    客家人在时代的召唤下从大山里走出来,从围龙屋里走出来,建设城市化的家园。生活习惯和生活方式的改变,也改变了传统客家山歌的题材形式,从爱情为主题趋向多样化。山歌的表演形式更加丰富多彩。从独唱、对唱发展到二重唱、合唱、表演唱、山歌剧等。赣南采茶剧团在这些方面做了许多有益的探索,他们创作的大型山歌剧《山歌情》获得了文化部文华大奖。
    (三)从真嗓演唱到科学发声方法
    客家地区多为丘陵地带,绿水青山隔山对歌,多以真嗓唱或以真嗓为主的真假嗓结合的方法唱。虽然历代的客家山歌手在长期的演唱实践中,也积累了丰富的演唱经验,但“时代的、科学的、艺术的”要求,需要客家山歌的演唱技巧进一步提高。因此,今日客家地区的民间歌手或山歌剧团的演员,纷纷到各艺术院校学习、深造。许多客家山歌手都经过比较系统的专业训练,学习科学的发声理论,无论发声技术、气息调节、共鸣腔体运用、演唱水平都有很大程度提高,使他们在演唱每一首山歌时更加得心应手、游刃有余,且歌声更加丰满动听、圆润。
    (四)从客家方言到普通话、再从普通话到客家方言
    为了发展客家山歌,有一些学者提倡用普通话唱客家山歌,结果,使客家山歌陷入“尴尬”局面,丧失了原有的鲜明个性。曲调、歌词、客家方言构成客家山歌不可分割的整体,其中语言的独特韵味,更是其他山歌或其他民歌所无法代替的。例如,客家山歌中的“榄子打花花揽花,郎就榄上妹榄下,牵起衫尾等郎榄,等郎一榄就归家”。其中“揽”“榄”同音,双关语的应用增添了歌曲的诙谐、幽默。这些都是按客家话来说的,用普通话或其他语言将无法准确表达其中的情趣。坚持客家方言的演唱,成为传承客家传统文化最基本的根基。
    著名词作家阎肃认为,客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说:“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律,创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌,将客家山歌发扬光大。”著名作曲家徐沛东认为,客家山歌流传了千百年,保留了很多古语的成分,具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式,也应该与时俱进,要在原来山歌的基础上有所创新,用今天的眼光和时代的特征来审视山歌,以此为灵感,把客家风情融入到歌曲的创作中去。著名作曲家陈小奇指出,客家山歌由于语言的局限性,限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指,在编配上可以有较大的变化,结构也只有四五句,所以有更大的发展空间。他表示,客家音乐的创作素材非常丰富,目前艺术界对此开掘得还不够充分。
    当前要振兴和繁荣客家山歌文化,应当走双管齐下的路子:既要整理和保存原腔原板的山歌资料,又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起,使传统山歌焕发出时代的艺术魅力,从而带动和推进地方经济的发展。
    时代在发展,艺术要创新,客家山歌也要在继承传统的基础上不断推陈出新,吸取中外民歌的精华,为我所用,唯有如此,客家山歌才能在传统基础上焕发青春,才能在新世纪中继续发挥她鼓舞人塑造人的作用!
    参考文献:
    [1]江明惇:《中国民族音乐》,高等教育出版社,2007年6月。
    [2]胡希张、余耀:《客家山歌知识大全》,花城出版社,1993年。
     (责任编辑:admin)
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