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根据史学家考证，客家先民本是古代中原一带的汉族居民，客家是北方汉族南迁闽、粤、赣边界后形成的一个民系。客家民系与客家文化的形成，经历了较长的历史时期。他们在大规模的流动迁徒和险恶环境中，养成了坚忍卓绝的精神和斗志，从而造就了别具一格的客家文化和客家精神。客家山歌集中体现了客家民系众多鲜明的特征，它是这个民系人格化的表现。人们可以在客家山歌中读出客家人的品格情操，读出客家人的文采风流，也可读出客家人一部豪气干云的历史。他们追求自由解放的历史，是客家人创造了客家山歌、而客家山歌反过来塑造了客家人。在客家山歌中体现出客家人艰苦奋斗、敢想敢干，万难不屈，开拓创业的客家精神，展现了客家人的风采。 山歌是社会形态的反映，是一个地区语言、社会时尚、风俗习惯的一面镜子。客家山歌是客家文化的重要组成部分，保存了许多古代中原文化，是客家人活的民俗字典。客家山歌是我国著名的民歌之一，是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠。它继承了诗经三百篇的风格，世代相传，具有鲜明的主题和地方特色，富有浓郁的乡土生活气息；其艺术风格独特，语言通俗易懂，生动传神，流畅自然，文采内涵，耐人寻味。客家山歌的基本形式为七言四句体，工整简练，醒目好记，容易掌握，方便应用，具有强大的艺术生命力，无论章段还是句式，都可以不拘一格而呈现出多种多样的形式。客家山歌的歌词比较接近诗词，有一定的音调韵律要求，多为“平平仄平”，一段或一首一韵，唱来顺口，字字入耳。此外，客家山歌也非常讲究修辞，修辞手法上承十五国风，从诗歌最基本的“赋、比、兴”表现手法到双关、歇后语、对偶、顶针等等各种修辞手法都有应用，而且又讲究一个“活”字，半是半非，亦此亦彼，形成自己的特点。 闽西客家山歌是指流传于旧属汀州府治的长汀、上杭、武平、永定、宁化、清流、归化(今明溪)等县和连城部分地区客家人聚居地的山歌，它按音调特点可分三类：客家山歌、龙岩山歌、连城山歌。 客家人音乐的最大特征是曲调单纯、质朴，但歌词内容含蓄，表现手法上突显文学修辞，表现力很强。 闽西山歌除具有一般南方山歌在唱词句式、曲式结构、节奏等方面的普遍特点外，在音乐上的突出特点，就是在旋律进行中突出强调羽、商两音。在语言方面用的是客家方言。 闽西，地属武夷山系山脉南段，人民勤劳勇敢，有着光荣的革命传统。旧社会里在反动统治的重重压迫下，山歌成为闽西人民揭露统治者罪恶，同反动势力做斗争的手段。闽西是第二次国内革命战争时期的根据地，党领导闽西人民建立了闽西革命根据地，5个客家县都是当年中央苏区的组成部分，广泛流传着丰富多采的革命山歌。革命山歌在宣传革命道理，推动革命工作和鼓动群众、打击敌人上，发挥了极大的、特有的作用。 革命山歌不但在老区客家人中广为传唱，连红军的布告也有用山歌形式写的。当年的中共闽西特委宣传部长邓子恢，被称为“山歌部长”；教育部的阮山亲自收集、编唱了很多革命山歌。 闽西地区的宁化县位于福建省西部、武夷山东麓，与江西省赣南地区相邻，现属三明市管辖。宁化是革命老区，第二次国内革命战争期间是中央苏区的组成部分，也是红军长征的四个起点县之一。 北有大槐树，南有石壁村。福建宁化石壁乡是客家迁徙的中转环节，是中原移民转化为客家人的里程碑。根据最新的统计材料，在客家民系孕育、生长的一千多年的时间里，曾经在石壁开基定居、短暂滞留、经过中转的姓氏达203个，而从这里向全国全世界迁移的姓氏则有152个。自宁化石壁迁出的客家祖先一般都被奉为始祖或开基祖，所以石壁被公认为是客家摇篮、客家中转站、客家第二故乡、客家祖地。 宁化石壁是客家民俗文化的发祥地，最原始的客家话在这里形成，最古老的客家民间艺术、山歌、戏曲从这里推出和流传，最古朴的客家服饰从这里产生，最早的客家礼俗从这里延续。宁化及其石壁方言，保存着中原许多古汉语的成份，同时在音系、词汇、语法等方面，又发生了变化，而成为一种新语系——客家话，客家话随着客家先民的流迁而不断演变，但现代客家话的浊母清化是在石壁形成的，宁化及其石壁方言成为客家话的源头。宁化客家民间艺术异彩纷呈，这里可觅中原文化的古老痕迹，又具客家特色，尤其是久盛不衰的客家民歌山歌，诸如“曲棚”、“道士音乐”都为客家人所喜闻乐见，都是石壁传统文化的瑰宝。客家音乐内容丰富，有怀古歌、劝世歌、情歌、革命山歌等。现今石壁一带的村村寨寨，仍活跃着为数众多的民间歌手，从老人到娃娃，都能即兴而发，唱上几曲地道的客家山歌，特别是革命山歌，因为革命历史是永远不能抹去的记忆。 笔者生长在福建省宁化县，从小受客家音乐的熏陶，其旋律简洁明了，容易哼唱，优美动听，很具特点，这在闽西客家地区的革命山歌中极富代表性。 宁化因其处于山区的特殊的地理位置，为山歌这种艺术形式的发展起到直接的作用。因其属于客家祖地，这就为客家山歌的发展提供了摇篮。而其具有的革命历史的特殊文化背景，更为闽西客家音乐赋予了深刻的内涵。 宁化的客家山歌通过自身的特点反应了客家的文化，宁化的革命山歌则艺术地记录了革命的历史：《韭菜开花》、《新打梭镖》、《送郎去当兵哥》都是在宁化广为流传的革命性山歌。我们可以从它的歌词中明显的感觉到，当年革命力量对人民群众深厚的感染。《韭菜开花》：“韭菜开花一秆心，剪掉髻子当红军。保护红军万万岁，割掉髻子也甘心。”；《新打梭镖》：“哎呀哩!新打梭镖两面光哦，拿起梭镖上前方哦，拿起梭镖前方去哦，梭镖缴到盒子枪哦。”；《送郎去当兵哥》：“送郎去当兵，革命要认清，送郎去当兵，纪律要认清”等。 这是当年苏区“扩红”时流传的一些歌谣。反映了1934年“扩红”时人们的心理。这些看似简单的歌谣，在音乐史上具有非同寻常的意义，值得细细品味。据三明民俗专家宋经文介绍，流传在宁化一带的红军歌谣在中国歌剧发展史上有承上启下的作用。 从调式上看，是民族五声调式，基本音是dou、re、mi、sal、la。《新打梭镖》，全曲只用了羽、商两音，以他们之间直接的交替形成的纯四度为旋律特征，徵音只作乐句落音的后倚音使用，朴实、明朗，朗朗上口。《韭菜开花》是当年宁化妇女的革命志向的表达，他们向往革命，热爱红军，愿意割掉髻子当红军，来保卫自己幸福自由的生活。曲调活跃，五度音程的跳程是这首调子的特点，其中又插以四度，六度等音程，更使情绪活跃而生动。在这样短短的曲调中，采取了调式的变换交替，使曲调更有变化，能更深刻地描述了人民对红军对革命的热爱。 在演唱形式上，主要是采用一个人清唱的形式，以抒发自己的革命热情。山歌是抒发内心感情的歌曲，也是人民大众的歌曲。革命山歌采用这样通俗易懂的旋律，正符合广泛传达革命思想的要求。旋律简单明了，便于传承。 音乐和文化永远是不能分割的整体。音乐通过文化得以体现出其价值，而文化在音乐中得到升华。客家先民原居中原的黄河流域，在客家山歌成型前，其起源地的文化必然对其产生一定影响，而客家山歌中的中原文化印记正是客家山歌形成的基础，是中原文化在客家山歌中长期积淀的结果，充分表现了客家山歌文化的渊源。音乐做为文化的媒介，为文化服务着。而文化做为音乐的基垫，为音乐提供更宽广的天空。宁化具有革命性的客家山歌，通过自身的特殊艺术形式，在广大人民群众中传播着当年革命历史，倾诉了客家人万难不屈的生存意志和追求自由解放的斗争精神。 (责任编辑：admin) |