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确切地说，《唐山大地震》可以改名为《地震和家的故事》。地震之所言不虚，是因为故事的缘起和最后天各一方的方达、方登这一对孪生姐弟终于重逢，被分别安排在了唐山大地震和汶川大地震这两个典型场景之中。但是，谁要带着《2012》的记忆，打算重温灾难片的惊心动魄，准保大失所望。它的特技效果显得粗糙，不及《集结号》同归于尽的血战场面来得震撼人心。同样是冯小刚的作品，它没有《非诚勿扰》的唯美，没有《集结号》的惨烈和壮烈。它充其量是一部中等水平的伦理片、言情片或者说煽情片。即便就实实在在的家的故事而言，它的温情似乎也是在毫无头绪地随心播撒，仿佛有板有眼，其实散漫无际。 就电影打出的广告“23秒，32年”来看，它与弗洛伊德精神分析的路数非常相似。就像希区柯克那些解梦和破析无意识中幼年创伤的经典影片，凡攀援上精神分析，必引人入胜、悬念迭起，让人欲罢不能。可是说实话，《唐山大地震》同精神分析也没有关系。方登耿耿于怀母亲当年在震后自救的第一时间里，在那生死攸关的23秒里，牺牲她选择弟弟方达，怨恨32年不能释怀。这听起来很像恋父仇母的埃拉克特拉情结。当初希腊联军统帅阿伽门农踏平特洛伊，胜利班师故土，没想到死在了妻子和情夫的刀下。女儿埃拉克特拉后来联手兄弟俄瑞斯特斯，杀死母亲与其情夫，给父亲报了血仇。可是，影片中方登同父亲方大强没有情感牵连，她始终不能释怀的是母亲舍弃了她。由是观之，与其说是恋父，不如说是恋母。即便同养父王德清，影片祛除了小说原著中的强暴情节，有意凸显父爱女孝的家庭伦理，可是我们怎么看下来，也总觉得方登同养父的情感纽带，是在可有可无之间。所以这个“23秒，32年”的故事，同恋父仇母情结全不相干。此外，笼罩方登32年人生的幼年创伤，始终是滞留在人物的清醒意识层面，即便它已经化为一种无意识压抑。所以说实在的，小说不但没有乞灵弗洛伊德，相反莫若说是在刻意回避这条路线。 就这样一部再平常不过的伦理片，居然在转眼之间，就冲破5亿票房，真叫人百思不得其解。就像上帝创造世界说，要有光，于是就有了光。冯小刚说，要有5亿票房，于是就有了5亿票房。想当初，万人空巷的《泰坦尼克号》，在中国不过是创造了3。6亿的票房奇迹。斯图亚特·霍尔有一句名言，叫做“普通大众不是文化白痴”（ordinary people are not cultural dopes）。成就《唐山大地震》的中国观众，当然不是文化白痴。除却主流文化参与营销，各地媒体热烈捧场这些商业运作的天时地利，在人气上必也能使广大观众心有所动。它在哪一点上打动了我们呢？ 这个亮点不是别的，应是选择和家的神话。所谓神话，是指积淀到一个民族集体无意识之中的那些渴望和想象。元妮32年无怨无悔守住方大强的天国之灵；方登梦里惊呼母亲，坚持她名叫“王登”；就是方登的养父，虽然陈道明饰演的角色难以摆脱小说原著阴影，有心表演一种无私的亲情，总还显得虚情假意，他和妻子的生离死别，却能叫人热泪滚滚。方达那种义无反顾的丈夫气概，同样叫人动容。这一切莫不显示了温情脉脉的家的神话。即便方登的加拿大白发丈夫，那种体贴入微，也让人羡慕不已。只有家的亲情，可以抚平创伤。或许男性受众对这个神话不以为然，但是家的神话从来只向女性受众敞开。一如现代小说18世纪面世之初，多亏了泪流满面的有闲阶级女性读者，才使它第一次真正走向了市场。说真的，得到女性读者的垂青，还有什么市场奇迹不能创造呢？ 但选择基本上是一个男性的话题。因为它是一个哲学命题。历史上看，公元1世纪犹太人斐洛把哲学比作高居在一应小妾之上的主妇，3世纪奥利金说所有学术都是哲学的婢女，哲学是神学的婢女，6世纪波爱修则让哲学女神赶走缪斯，陪伴他度过死囚牢里的绝望时光。可是哲学其实是个男性，他高屋建瓴、高瞻远瞩、高谈阔论，诚如柏拉图所言，他充满男子气，绝不优柔寡断、女里女气。元妮被逼入绝境，一对儿女只能救出一命。这个无从逃避的两难绝境，自然也有它普及化的女性版式。比如新娘问新郎：假如我和你妈掉进河里，你是先救你妈，还是先来救我？新娘开这等玩笑，要么她是不知天高地厚，要么就是无赖，这当中没有任何现实意义。因为人稍有良知，不至于肆无忌惮至此。但是元妮面临的选择有所不同，因为它是别无选择的选择。 笛卡尔说，我思故我在。思也是或此或彼的一种选择。故毋宁说，我选择，我存在。这个命题同存在主义的“存在先于本质”基本上是异曲同工，都是说人类的行为既然无法求诸人性来作开释，那么人就必须为自己的选择做出担当。就此而言，元妮是不必终身愧疚牺牲了女儿的。因为观众早就心知肚明她偏心方达。所以轮到二择其一的生死关口，元妮的选择看似撕心裂肺，实则有所必然。但是退一步设想，假如元妮对她的这一对龙凤胎儿女全无偏心，她又该作何选择？她又能作何选择呢？ 元妮的困境使人想起欧洲中世纪流传的一个民间故事，说是某骑士犯下死罪，蒙一老妇搭救，代价是娶老妇为妻。临到新婚之夜，老妇给她的骑士丈夫出了一个难题：他愿意自己的老妻白天变身妙龄女郎，夜晚变回原形呢，还是白昼为老妪，夜间为少女？这个故事的另一个流传版本是，骑士愿意娶个又老又丑，但是绝对忠诚的妻子呢，还是要倾国倾城，却是水性杨花的女人？这个两难换了务实为上的现代人，恐怕大多数人会选择白昼为老妪，夜间为少女，管她水性杨花、暗度陈仓。可是骑士不同。骑士珍惜名誉胜过性命，面子的重要性，绝不低于肉欲。所以骑士长吁短叹，着实为难。这个故事乔叟设计的解决办法，是骑士让老妻自作决断。结果让人大喜过望，老妻从此变身如花美女，而且发誓若有不忠，天诛地灭。这个分明是大男子主义的不作为选择模式，是不是元妮可以有所借鉴？这好像也不是匪夷所思。比如她是不是可以作阄抽签，任由天意定夺？进而言之，即便交由天意，它意味着逃避担当，还是选择担当？我们期待哲学来回答这个问题吧。 （作者单位：复旦大学中文系） 原载：《中国社会科学报》2010-11-2 (责任编辑：admin) |