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宇宙绵邈，唶高才之陵替；时世移易，惟百家之代兴。信乎诸子之为显学也！方今海内右文图治，操觚怀铅之士，争崇国学，出入九流，不惟后生小子，皆翕然从风，抑或百工商贾，亦欣然景慕矣。乃华东师范大学，敢以振兴文教自任，启动《子藏》工程，搜天下之遗籍，极百家之大观，其沾溉子学，嘉惠来兹，蔑以加矣。 昔周道既微，诸侯放恣，上下失序，九流并作。若孔丘、孟轲、老聃、庄周、墨翟、荀况、韩非等，后先接踵，皆英才特达，奋其智虑，腾口舌以竞辩，著文章以立说，乃中土学术之源头，华夏文化之瑰宝也。 逮嬴政即位，灭典禁学，惟韩非、李斯，相继鸣高，而百家竞唱，顿失声响。汉承秦政，亦鄙文事，然经世致用之学，廷议对策之文，实因君主望治，固已应运而生。若贾谊之撰，不让战国之纵横；陆贾之著，比美诸子之盛藻。方是时也，文帝、窦后，推尊黄老，风被草上，士臣效焉。淮南刘安，广致门客，纂成《鸿烈》，旨近老庄，黄老之学，至此而集大成。洎汉武改运，一尊儒术，诸家之说，悉摒弗用。迨元、成以还，扬雄、王充，发论煌煌，复振子学；王符、荀悦，踵武前修，无愧百家。诸子于是乎腾声，著述以此而增价。 爰及魏晋，士习苟安，虚慕玄远，为学空追柱下，博物不离七篇。何晏、王弼之伦，依傍老聃；嵇康、阮籍之俦，寄情庄周。向秀、郭象之辈，雅尚《庄子》；司马、崔譔之徒，训诂《庄》书。凡此皆道家之余响，俗世之殊韵也。嗣后南北悬隔，王道沦失，百家之书，学者未遑。然中流有在，绵绵若存，若葛洪之著，意新辞茂；元帝、推之之述，皆识见非凡，不让前秀。 李唐尊佛老，崇释道，收士人之心，广开科第。《老》、《庄》、《列》、《文》，并驾六经，治子之风日盛，注述彬彬而出。然此为梯进之媒，实非中心好之，固与魏晋玄士有间矣。赵宋谋国，权术是依，承安三教，意非进取。太宗、徽宗，寄心道流，而名士荆公、子瞻之伦，皆助澜推波。是以老庄复兴，阐述者众。然正议格辩，亦复高涨。吕公著上书请禁，叶适则更谓：“盖周之书，大用于世者再，其极皆为夷狄乱华、父子相夷之祸，然则杨、墨、申、韩之害，曾不若是之远已！”固知老、庄、杨、墨、申、韩之迹未替，与儒学并世而异流矣。 明正德以还，王守仁高张宗旨，与朱子殊科。其后天下从风，若杨慎、焦竑、李贽、方以智者，或以佛老通义理，或由庄周自照心，老庄浸盛，一时沛然不可御者矣。而傅山力倡“经子不分”，于百家之学，靡所不究，岂非近代子学之先声耶！ 有清右文，但严于防备，为政多忌，禁网重罹。故士惮不意之殃，下笔谨慎若寒蝉，全身之计，惟耽朴学。高士若卢文弨、王念孙、洪颐煊、俞樾之俦，姚文田、江有诰、马国翰、孙冯翼之辈，咸矻矻于辨音，肆意于考订，孜孜于钩韵，穷年于辑佚，无分经子之畛域，一视而同仁。子学骎骎，同并经史，朴学实与有力焉。至于辞章之士，贝锦于百家，妙析文理，若林云铭、宣颖、胡文英、刘凤苞皆其俦也。 清社既屋，政体更易，国运殊艰，禁网难张，兼以西学东渐，观念开放，论述恣纵，横议随心，亦势所必然。如章炳麟、刘师培、闻一多、钱穆、冯友兰、于省吾，或以其襟抱之宽博、气度之恢奇，或以其视界之宏远、思维之深邃，奋书申志，遥接华夏学术之慧命；铺议精义，大明九流乎西学汤汤之时；提振子学，百家之说洋洋乎大兴，厥功伟矣。 然纵观历世编录，子部所收，端绪茫如，最称庞杂，不足以为准式。且儒者用心，排斥异端，官方纂辑，六艺为先，子书非所瞩目也。若《四库》标榜“全书”，所收《管子》、《晏子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《商君》、《荀子》、《韩子》、《吕览》、《淮南》白文本，与乎相关研治之著作，仅得数十。宋明以还，虽好事者恒有，动辄灾梨祸枣，刊为子书丛编，亦不过攫要摘精，岂可窥其大全乎！两岸隔绝之日，台湾有严灵峰者，用展襟抱，旁搜广辑，于《老》、《列》、《庄》、《墨》、《荀》、《韩》诸子，所得甚夥，影印成编，汇为《无求备斋诸子集成》，功驾前人之上。然严公以一己之力，虽黾勉从事，盖有不支焉。且以一水相隔，所储子学卷帙，实以大陆为富，而得之为难，岂可谐其夙愿！ 今海内升平，文运昭回，凡志怀天下者，莫不欲高翥青冥，周览八极，收古今政道人生之智慧，综历代成败得失之经验，亟思奋励，所以修齐而治平也。华东师范大学，遂广征高识学人，搜四方遗文，综百家大观，嘉惠学人，贻功来叶。先是创办《诸子学刊》，用弘斯业；继而编纂《子藏》，求全且精，庶或无愧于古人，而来业知所归。年前春三月，礼邀宿儒硕学，共论沪上，学人共识，皆融此际。是知编纂《子藏》，乃人心之所向。 夫“子藏”者，言网罗放佚，次第编摩，俾子学遗籍，尽汇一藏也。“藏”为储物之所，佛典之总谓《佛藏》，道经之汇称《道藏》。今总汇子学遗编，则谓之《子藏》也。盖汉孝武以还，儒术独尊，莫与比盛，公私册府，皆庋藏其籍，而他家子书，则多散佚，难以寻觅，故采掇搜罗，汇为一藏，思与天下有以共之。 刘勰云：“诸子者，入道见志之书。”诚哉斯言！然历世志录，子部配隶，殊有可议。若乃观诸丛刻，宋明以降，“子学”固与“子部”别矣。然其中尚见疑似者。惟严灵峰辑《无求备斋诸子集成》，并《周秦汉魏诸子知见书目》，去取之间，颇具识力，足资参详。 扬榷古今，参稽旧说，折衷群议，杂以私意，辄以为《子藏》之“子”，当取思想史“诸子百家”之“子”，而非因袭目录学“经、史、子、集”之“子”也。善乎章炳麟所言：“所谓诸子学者，非专限于周秦，后代诸家，亦得列入，而必以周秦为主。”持是以求，本藏所录，非止先秦，其汉魏六朝之子书，并历世学人校覈、注释、研究专著，皆搜罗尽备，录止于民国卅八年，而出土简帛，其有关乎诸子者，则下限无隔。 《子藏》之纂，要义有二，一曰“全”，二曰“精”。“全”也者，即凡例合收录原则者，务必搜尽无余，俾世之治是学者，得尽窥全豹焉。“精”也者,仿《四部丛刊》之法,版本必善，务欲精益求精，庶无贻讥于大方也。故手稿、抄本，搜辑具备，用昭册府；诸印本并存者，则较善甄择，然后去取焉。明清以还，传学多有眉批、圈点，皆足见读者会心，若标点整理，或仅摘版心，缩小影印，则大失原意，此学者之所病也。《子藏》版面，设为十六开本，原大影印，以存本真，不施点画，以免重蹈诸丛编之失。全藏收书，约计五千，分辑刊行，方便士林。并为众著，各制提要，按子系列，先出单行之本，后则汇为总目提要。 然则《子藏》之纂，广搜博采，荟萃群籍，若渤澥纳百川之流，太仓聚万斛之粟，自有子书以来，无有如斯之富有美备，蔚然称盛，不特策府藉资充盈，用垂久远，凡四方治子学者，盖不俟于遐搜之力，患乎旁稽之艰，亦可惬意餍心，足资观览矣。惟工程浩大，周折殊多，幸赖诸路学者之鼎力支持，天下庋藏之按章相助，编纂遂称顺利，在此深表谢忱！然吾编纂同仁，自惟责任重大，而功力不足，尚祈博雅君子，不吝赐教，匡所不逮，则编者幸甚，《子藏》幸甚！ 原载：《光明日报》（2011年12月05日15版） (责任编辑：admin) |