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前些时贴出一段微博《存世唐诗知多少》：“清定《全唐诗》康熙爷序作四万八千九百首，约数也。日学者平冈武夫逐首统计，得49403首又1555句。其中误收他代诗约千首，互见约6800首，精算恐不足四万五。拙辑《全唐诗补编》补6400首，删伪误，加起来约五万稍过。此外近二十年新见约二千余，感觉总数似不曾超过五万三。数年后会有精算。”其实是根据我多年前一篇短文节写的。有朋友见到后，盯着问，新见二千余具体有那些，收在哪里，可否奉告？在大学混不能打诳语，我肯定有根据，且尽在我囊中，只是有些特殊原因，现在还不能全部公布。“说些精彩的总可以吧？”当然。 拙辑《全唐诗补编》，中华书局1992年出版，资料截止于1988年，所收包括三位前辈学者王重民、孙望、童养年所辑两千多首，我所辑四千多首。在这以后二十多年，古籍文献研究的环境和手段发生巨大的变化，一是大量古籍善本的影印流通，二是数位化带来古籍可以逐字检索的革命性变化，三是新见文献层出不穷的刊布。就唐诗辑佚来说，一切都与上世纪八十年代完全不同了。那时在书中找到一首诗，要在《全唐诗》里反复披检，以定其有无。以至某校发狠将每句诗做张卡片，用人工做成每句索引。但若宋或明人诗错成唐人呢，依然无可奈何。现在简单多了，输入关键词，一秒就有结果，真方便。有青年才俊替我做了一番搜索，自称读书所得，然后开始怒斥，我只能微颔而已。新见文献则包含敦煌文献的全部高清印行，域外典籍的逐次刊布，以及唐人墓志的众多发现。上世纪八十年代在上海看不到完整的敦煌缩微胶片，《敦煌宝藏》的影印本仅能作部分录文，因此只能总体放弃。 新见佚诗主要来源于敦煌文献、域外汉籍、出土文献、佛道二藏和传世善本。 2000年在敦煌藏经洞发现一百周年之际，中华书局出版徐俊《敦煌诗集残卷辑考》，首次完成全部敦煌诗歌的校录，新增唐人佚诗估计有千首之多。唐诗人新增大宗诗篇者，首推赵嘏。《唐才子传》卷七说他有《编年诗》二卷，“悉取十三代史事迹，自始生至百岁，岁赋一首二首，总得一百一十章”。斯619存诗三十五首，署“《读史编年诗》卷上”，序及存诗都与《唐才子传》一致。二是斯3016、斯2295存《心海集》一百五十五首，是八世纪前一位佚名僧人的诗集，以传法为主，文学价值不高。三是斯6171佚名宫词三十九首，大约是唐末作品，介于王建和花蕊夫人之间。四是大量敦煌本地诗人作品的整理，以及敦煌驱除吐蕃后，僧人悟真入京，两街僧人与其赠答诗集。五是大批无名氏的作品。其后张锡厚有《全敦煌诗》（作家出版社，2006），增补不多。 域外汉籍中的大宗唐诗，首推韩国所存《夹注名贤十抄诗》，国内已经出版查屏球整理本（上海古籍出版社，2005），其后韩国、日本先后有善本影印（韩国学中央研究院2009年影印庆州孙氏松檐藏本，日本汲古书院2011年影印北京大学图书馆和阳明文库藏本，芳村弘道编）。此集初编于高丽前期，收三十人七律三百首，其中唐二十六人，新罗四人，佚诗过百首。如韦蟾、吴仁璧、李雄补十首，章孝标、皮日休补九首，罗邺补八首，雍陶、曹唐补七首，李远补六首，堪称丰富。其次则为日本伏见宫藏《杂抄》卷十四，存李端、崔曙、李颀、朱千乘、法振等佚诗，以七言歌行为主（见《书陵部纪要》51号住吉朋彦《伏见宫旧藏〈杂抄〉卷十四》）。其他零星的发现很多，有许多中外文化交流的记录。如日本长野金刚寺藏《龙论钞》引《延历僧录·淡海居士传》（转录自后藤昭雄《关于〈延历僧录·淡海居士传〉的佚文》）：“居士又作《北山赋》，主（疑当作至）长安，大理评事丘丹见赋，再三仰叹：‘曹子建之久事风云，矢色不奇，日本亦有曹植耶？’自还使，便书兼诗曰（五言）：‘儒林称祭酒，文籍号先生。不谓辽东土，还成俗下名。十年当甘物，四海本同声。绝域不相识，因答达此情。’”丘丹为大历、贞元间著名文士，新见韦应物墓志即由他撰写。他对日本文学达到成就的赞誉，堪称珍贵。 出土文献包括面很广，大宗则是唐代墓志，近二十年新发表者逾六千方，其中有诗存世的唐诗人墓志超过七十方，包含的研究资讯极其丰富，偶有引诗。这里录一位残疾诗人的作品。拓本寇泚撰《唐故陕州河北县尉京兆韦（志杰）府君墓志铭》：“至十六，又丁资州府君艰。礼童子不杖，而君几乎灭性，水浆绝口者七日，泣血无声者三年，泪尽丧明，因少一目。”“花源且盛，弃归路而甘心；春草萋其，伴王孙而一去。因赋诗曰：‘江上一目龙，日中三足鸟。三足不言多，一目何嫌少。’‘左慈瞎一眼，师旷无两目。贤达尚悠然，如何怀耻辱？’‘耻贵不耻贫，贵义安贵身。故故闭一眼，不看天下人。’遗形骸而齐是非，有如此者。时文士王适、陈子昂，虎踞词场，高视天下，睹斯而叹，许以久大之致焉。”志主韦志杰（659－710），字泚，京兆杜陵人。年四十八方补官，卒年五十二。难得的是他能正视盲一目的残疾，以龙鸟和左慈、师旷为喻，不以为耻辱，自强不息，得到陈子昂的赞赏。这也是有关陈子昂当代影响的新记录。二是摩崖石刻，近年各地做文物普查，迭有发现。这里录一首河北响堂山发现的郑迥《登智力寺上方》：“鹫岭欹危路不穷，遥疑直上九霄□。□年宝刹开初地，几处花龛在碧空。回望□□迷故国，远寻烟翠到天宫。多惭理郡时□□，未去樊笼聚落中。”日本学者户崎哲彦在桂林搜岩剔洞，也有新发现，如韦瓘《游三乳洞》：“尝闻三乳洞，地远□容□。□□造化□，完与人世殊。偶此□颁诏，因兹契□图。邃□窥水府，莹静□仙都。□□□寒气，石床迸碎珠。□□□□□，淅沥坠珊瑚。□□□□□，神□怪异□。兴□□□□，薄暮势称扶。□缚如初□，蒸烦得暂苏。终当辞□□，犹□侣樵夫。”（见氏著《中國乳洞岩石刻の研究》，白帝社2007）韦瓘据说是《周秦行记》的作者。三是长沙窑瓷器题诗的完整发表，存诗逾百首。 佛道二藏，清代学者很少阅读利用。近代以来日本、韩国保存的古本刊本，所涉文献多为中土所未知。明末胡震亨编《唐音统签》，在《辛签》中曾录章咒四卷，偈颂二十四卷。可惜清编《全唐诗》认为这些都不是诗歌，除保存其中寒山、拾得七卷外，其余全部不取，以致存世文献中的王梵志诗也一并不存。我在八十年代曾据当时可以见到的二藏通行文本加以清理，所得甚富。近年新印罕见二典，数量极大，多有可补。较大宗的是香严智闲和玄沙师备的作品。我近日清理《唐音统签》，也有许多意外收获。如般若启柔《颂古》十二首，以前以为仅日本保存的《禅宗颂古联珠通集》有录，但胡氏也有，很感惊讶。 存世四部典籍，大体已经搜罗殆尽，但偶亦有遗珠。比如聂夷中《送友人归江南》，《全唐诗》卷六三六仅收六句，但《文苑英华辨证》卷六和傅增湘《文苑英华》校记，则存全诗：“皇州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。上国身无主，下第诚可悲。天风动高柯，不振短木枝。归路无愁肠，省家无愁眉。春日隋河路，杨柳飘飘吹。”中华书局1999年出版《全唐诗》简体横排本，附收《补编》，我曾略作删订，补了几十首，主要来源有宋本《庐山记》《锦绣万花谷别集》《诗渊》等。地方文献和家谱文献中的唐佚诗，一直心存戒备，在此不作介绍。 新见佚诗中半数以上是无名氏之作。一般学者都不太重视此类作品，但从文化社会学和文学传播学的立场，则有特殊的意义。试举二例：其一，长沙窑瓷器题诗：“竹林青付付，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。”敦煌写卷伯2622：“竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。”吐鲁番所出卜天寿《论语郑玄注》写本末题诗：“写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”其二，长沙窑瓷器题诗：“天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。”敦煌写卷北玉91：“高门出贵子，好木出良在（材）。丈夫不学闻（问），观（官）从何处来。”“天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。”吐鲁番所出卜天寿《论语郑玄注》写本末题诗：“高门出己子，好木出良才。交□（儿）学敏（问）去，三公何处来。”文本虽然有错讹，有差异，但可以看到，在湖南长沙的绘瓷工匠，和远在西域极边的敦煌学郎，诵读抄写的作品居然如此相似，可以理解民间流传的作品其实并不是李白、杜甫的大雅之作，而是这些诗意简单明快，语言晓畅明白，与日常生活密切相关的诗歌。现在可以见到的此类作品有数百首之多，可以从另一方面认识唐诗的民间意义。附抄几首长沙窑题诗于下，读者可以仔细品味：“作客来多日，烦烦主人深。未有黄金赠，空留一片心。”“东家种桃李，一半向西邻。幸有余光在，因何不与人。”“改岁迎新岁，新天接旧天。元和十六载，长庆一千年。”“忽忆边庭事，狂夫未得归。有书无寄处，空羡雁南飞。”“衣裳不知洁，人前满面羞。行时无风彩，坐在下行头。” 还是说一些名家的佚诗吧。 唐初佚诗最重要的发现应该是卢照邻《营新龛窟室戏学王梵志》：“试宿泉台里，佯学死人眠。鬼火寒无焰，泥人唤不前。浪取蒲为马，徒劳纸作钱。”是唐雯博士在做学位论文时从晏殊《类要》卷三○发现。晏殊以词名世，但平生读书极其博杂，所编类书《类要》多是他第一手阅读所得，存本仅当原书三分之一，也有近百万字。卢卒于高宗末年，此诗可以说是至今最早提到王梵志的记录，提供了王是唐初人的铁证。且可考知当时已经有梵志体诗的流行。 贺知章是盛唐大名士，与李白金龟换酒的故事为世艳称，一生作品没有保存结集，大多散失。陆续出土他撰文墓志已经超过十篇，都很庄重，可见他生活的另一面。他的佚诗也续有发现。近人柯昌泗《语石异同评》卷四存其诗《醉后逢汾州人寄马使君题抱腹寺□》：“昔年与亲友，俱登抱腹山。数重攀云梯，□颠□□□。一别廿余载，此情思弥潺。（自注：将与故人苏三同上梯，寺僧以两匹布□□□□□□□□□□然后得上狂喜。更不烦人力直上，至今不忘。忽逢彼州信，附此一首，以达马使君，请送至寺，题壁上，幸也。）不言生涯老，蹉跎路所艰。八十余数年，发丝心尚殷。（自注：附此一癫，此二州正俯狂痫。）”诗题下署：“四明狂客贺季真，正癫发时作。”诗末署：“庚辰岁首十二日，故人太子宾客贺知章敬呈。”原拓片未见，估计是他醉癫之际，乘兴所写，收诗人马使君也遵嘱将他的原诗原信一并刻石，保留了这位已经年近八十的诗人率真狂癫的真态。庚辰为开元二十八年（740），是贺知章请度为道士的前三年。《全唐诗补编》已收日本存其佚诗《春兴》：“泉喷（疑）横琴膝，花黏漉酒巾。杯中不觉老，林下更逢春。”也很有情味。他的《偶游主人园》：“主人不相识，偶坐为林泉。莫谩愁酤酒，囊中自有钱。”在长沙窑瓷器题诗上有发现，“囊中”作“怀中”，足见此诗为民间所喜爱。南宋岳珂《宝真斋法书赞》卷八录唐人草书《青峰诗帖》：“野人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有钱。回瞻林下路，已在翠微间。时见云林外，青峰一点圆。”不云作者。贺知章善草书，我很怀疑此诗即前诗之另一稿。贺的存世诗歌有两首《晓发》，一为五绝：“故乡杳无际，江皋闻曙钟。始见沙上鸟，犹埋云外峰。”一为五律：“江皋闻曙钟，轻曵履还舼。海潮夜漠漠，川雾晨溶溶。始见沙上鸟，犹埋云外峰。故乡眇无际，明发怀朋从。”两相比读，可以发现唐人文学写作中很有趣的现象，即同样的内容和感受，写成古诗或律诗，是舒缓而绵长，是渐进而连续的，写成绝句，则是片断、集中但更浓烈。 盛唐诗人张谓，殷璠《河岳英灵集》录其诗，称许诗意在“物情之外，但众人未曾说耳”，今人则赞赏他七律的创格，可惜存诗仅三十多首。这里介绍新发现的两首。一首是日本伏见宫旧藏《杂钞》卷一四所录《放歌行》：“春，秋。易往，难留。夜苦长，昼苦短。秋露迎寒，春风送暖。昨见莺初啭，今看雁已飞。林花暂时昭灼，春草几日芳菲。以我老翁长寂寞，欢君少年且行乐。匣有琴兮何须不弹，樽有酒兮何须不酌。不能烧金熸玉隐青山，不能怀沙抱玉沉流水。不能应聘栖惶效鲁仲连，不能著书淡薄似蒙庄子。君不见梁孝王宫中狐兔穴，君不见魏武帝台边鸟雀吟。君不见秦都门外历历荆棘墓，君不见北邙山头青青松柏林。”这是旧题乐府，也是一首一字至十二字的宝塔诗。在《全唐诗》中，有义净的一至九字诗，也有杜光庭的一至十五字诗，此诗正可补其缺。另一首缺题：“五叶传清白，由来福有基。家无阿堵物，门有宁馨儿。落日秋容惨，流泉夜响悲。个中无限思，惟有故人知。”见宋佚名《锦绣万花谷前集》卷二六。“家无”二句，写家贫而有佳儿的愉悦，将晋人口语入诗而成绝对，宋人极其称道，见于《鸡肋编》卷下、《纬略》卷一、《能改斋漫录》卷四、《云谷杂记》卷四和《考古质疑》卷六，《容斋随笔》卷四作前辈诗。我在《全唐诗续拾》卷一六补录了此二句，后来发现闻一多《全唐诗汇补》已着先鞭。《锦绣万花谷前集》成书于南宋初，那时那两句还不特别著名，录此诗时又未记作者，因而一直被忽略了。 女冠李冶（字季兰）是唐代女诗人之翘楚。她的死在唐赵元一《奉天录》卷一留下记录：“时有风情女子李季兰，上泚诗，言多悖逆，故阙而不录。皇帝再克京师，召季兰而责之，曰：‘汝何不学严巨川有诗云：“手持礼器空垂泪，心忆明君不敢言。”’遂令扑杀之。”事情是德宗建中四年（783）泾原兵变，德宗奔亡奉天，乱兵占据长安，拥立朱泚称帝。李季兰未能逃出长安，写了拥护朱泚的诗。次年德宗返京，彻查叛党，李坐逆诗被杀。这首逆诗居然在俄藏敦煌文书Дх.3865保存下来：“故朝何事谢承朝，木德□天火□消。九有徒□归夏禹，八方神气助神尧。紫云捧入团霄汉，赤雀衔书渡雁桥。闻道乾坤再含育，生灵何处不逍遥。”诗当然不算好，只是以五德周始的旧说，称赞朱泚为夏禹、神尧，说乾坤含育，全国拥护，祥瑞呈现，生民逍遥。估计以李季兰的诗名，这首诗流传很广，乃至敦煌也有传本。此外，俄藏敦煌文书中还存有唐末蔡省风专选女诗人作品的选本《瑶池新咏》的几件残片，经徐俊、荣新江二位拼接，居然恢复了此集起首部分（《唐蔡省风〈瑶池新咏〉重研》，刊《唐研究》第七卷），存李季兰、元淳、张夫人、崔仲容四女诗。存李佚诗数首，其中最重要的是《陷贼后寄故夫》：“日日青山上，何曾见故夫。古诗浑漫语，教妾采蘼芜。鼙鼓喧城下，旌旗拂座隅。苍黄未得死，不是惜微躯。”《全唐诗》卷八○五仅据《吟窗杂录》收“鼙鼓”两句，且有误字。此诗借古诗“上山采蘼芜”的故事，表达对故夫的眷恋之情。后四句写在叛军强大的声威之下，自己未能即死，实在有不得已的地方。与前诗对读，她对唐王朝与叛军的立场是很清楚的。这首诗其实就是德宗所问“汝何不学”的作品。只是在王权面前，她未必有解释的机会。此集所收佚诗还有《送阎伯均》：“相看指杨柳，别恨转依依。万里西江水，孤舟何处皈。湓城潮不到，夏口信因稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。”《溪中卧病寄[韩]校书兄》：“卧病无人事，闲门向水清。已看云聚散，更睹木枯荣。未恐溪边老，多为世上轻。鸰原如不顾，谁复急难情。”都颇堪讽诵。 最后可以说到陇南诗人王仁裕。近年地方文化是热点，甘肃作者很多靠郡望推定，有些疑问，但清末在陇南发现了他的墓碑，近年又出土墓志，确是土生陇人。他是五代最高产的作家，平生作诗过万首，有“诗窖子”之目。可惜存诗仅一卷，以前我补过他的两首诗。一首是长兴中《题杜光寺》，见于元人骆天骧《类编长安志·寺观类》。另一首《戮后主出降诗》，旧传是后蜀花蕊夫人入宋作，其实是王仁裕在前蜀亡时作，已别撰文考订。近年又见其佚诗二首。一见元周密《浩然斋雅谈》卷中：“王仁裕过关中，望春明门，乃蜀后主被诛之地，乃作诗哭之曰：‘九天冥漠信沉沉，重过春明泪满襟。齐女叫时魂已断，杜鹃啼处血尤深。霸图倾覆人全去，寒骨飘零草乱侵。何事不如陈叔宝？朱门流水自相临。’”《浩然斋雅谈》不算僻书，可惜以前忽略了。王仁裕仕前蜀十多年，官至翰林学士，蜀亡前曾随王衍巡历诸州，也很可能随后主归唐，目睹后主一家被杀。蜀亡后十年他任西京留守王思同判官，重临故地，感伤王衍归降而未得善待，悲怆尤深。另一首见于韩国所存《太平广记详节》卷十引王仁裕《玉堂闲话》，叙述后晋石敬瑭委身事契丹主，“竭中华之膏血以奉之”，而契丹则赠晋异兽十数头，名耶孤儿，其肉鲜肥，但石敬瑭不忍烹食，置于沙台苑，蕃衍渐多。王仁裕以为不详之物，作长歌咏之，其中有“同华夷，共胡越，粒食陶居何快活。虽感君王有密恩，言语不通无所说。凿垣墙，置陵阙，生子生孙更无歇。如是孽畜岁月多，兼恐中原总为穴”等句，对石敬瑭臣事契丹必将祸害中华表达强烈的不满。《玉堂闲话》最后感慨：“耶者，胡王也；儿者，晋主也。言耶孤儿乃父辜其子也。”“戎王犯阙，劫晋主，据神州，四海百郡皆为犬戎之窟穴，耶孤儿先兆可谓明矣。”这是后晋时期涉及民族矛盾的极其珍贵的文献。明以后中国传本《太平广记》有残缺，无此则，不知是偶然失落，还是在宋元之有意删略，幸韩国得以保存。 也得承认，辑佚所得，许多是历史选择中被淘汰的作品，平庸一般之作居多，残零片段居多。但一代文献汇编的目的是储材备用，牛溲马勃也可作医学检验之用啊！比方下面几位的残诗。张若虚《春江月》：“请语风光催后骑，并将歌舞向《前溪》。”（见《杜诗赵次公先后解乙帙卷五、《九家集注杜诗》卷一九《曲江二首》注）是这位以《春江花月夜》名世作者的第三篇作品，也很可能是其姊妹篇或初稿的残片。再如刘希夷《吴中少游》：“芳洲花月夜。”（《九家集注杜诗》卷一七《赠特进汝阳王二十二韵》注）《边城梦还》：“云沙扑地起。”（《杜诗赵次公先后解辑校乙帙》卷六、《九家集注杜诗》卷三《画鹘行》注）李煜《竹》：“传真无好笔，写影有横塘。”（见《山谷别集诗注》卷上《题子瞻墨竹》）《中酒》：“莫言滋味恶，一彗扫闲愁。”（见《东坡诗集注》卷二○《洞庭春色》注）《秋夕》：“往愁新恨有谁知？”（《施注苏诗》卷二○《徐君猷挽辞》注）对二位研究还不是全无裨益的吧！ 原载：《东方早报》​ (责任编辑：admin) |