读懂《红楼梦》的三境界
说《红楼梦》是“天下奇书”，一点也不为过。奇在哪里？可以与其他世界名著作一比较。读书，一般可分为读通、读深、读透三个程度，分别对应消遣、欣赏、研究三种境界。无论是三国、水浒、西游等中国名著，还是莎士比亚的戏剧与狄更斯、巴尔扎克、雨果、司汤达、托尔斯泰、普希金、马克吐温的小说等等外国名著，全书情节交代得清清楚楚，具有中等文化程度的人，一般认真读一遍两遍就完全读懂了，三个程度、三种境界没有明显的区隔，可“毕其功于一役”。《红楼梦》就不同了。它虽是在清朝乾隆年间写成的，但所应用的语言与今天的北京话、普通话没有什么差别了，看起来明白易懂。它写的又主要是饮食起居等日常生活琐事，具有中等文化程度的人就能阅读。然而它确实“暗藏玄机”，要完全读懂它，仅仅靠文字阅读能力是不够的，还要费很大脑筋，反复琢磨，三个程度、三种境界有着明显的差别。毛泽东主席曾说过：《红楼梦》至少要读五遍才有发言权。因此，哪怕你是专家、教授、“博导”、院士，都决不能读一、两遍就完全读懂《红楼梦》。一些所谓“著名学者”，压根儿一辈子就没有完全读懂。这就是它不同于其他世界名著的一大奇处。
读通——消遣
所谓“读通”，是指全书的文字（包括其中的诗词歌赋）都读通畅了；全书的故事情节都知道了；每个人物大致是什么性格也明白了；人物之间是什么关系，如谁是谁的儿子、谁跟谁是什么亲戚等等也弄清了；第五回中《金陵十二钗》图册及判词和《红楼梦曲》所预示的各个人物的命运也看出来了，等等。总之，文字表面的意思都懂了，能通顺地阅读，没有多大障碍。但是文字表面的底下还隐藏着什么“玄机”，没有看出来；一些本来十分重要的细节被平常看待了，没有去仔细琢磨；每个情节看懂了，却没有把这些情节联系起来综合思考。总之，在读通阶段，作者曹雪芹隐藏在书里的玄机、隐含的重要情事、他的真意，从读者眼皮底下滑过去了。例如薛宝钗这个形象，第七回里说她的“病”又发了，要吃“冷香丸”。如果仅仅是“读通”，就不会想去弄清她得的是什么病，“冷香丸”又是怎么回事。殊不知她的“病”和“冷香丸”却大有讲究，隐藏着重要的思想艺术关节。正如吴组缃先生所说的，《红楼梦》好比一座冰山，露在水上的少，藏在水下的多。读通就是只看到了“露在水上”的部分，没有看到“藏在水下”的部分。
“读通”也算“读懂”《红楼梦》了，但只属于读懂的初级阶段，不必费多少脑筋，属于消遣的境界，读着玩，听故事，瞧热闹。“读通”也能感受到一些《红楼梦》的魅力，从中得到一些愉悦。但还不能说是“欣赏”，更谈不上是“研究”。甚至一些所谓“红学家”，其实也只达到这个程度。例如胡适，他在曹雪芹身世研究和《红楼梦》版本研究两大领域成就很大，堪称大家，但他在读懂《红楼梦》方面却还只到达“通读”这个初级阶段。他认为《红楼梦》只是一部描写一个大家庭“坐吃山空”“树倒猢狲散”的“平淡无奇的自然主义杰作”，书里隐蔽地写的重要情节和表达的深刻思想他都没有看出来。
读深——欣赏
《红楼梦》要读到什么程度才算是“读深”？简单来说，就是要看到《红楼梦》这座“冰山”藏在水下的部分，包括“脂砚斋”所说的“不写之写”“瞒过阅者”的东西，要参透作者所藏的玄机。要达到“读深”的程度，就很费脑筋了。再打个比方。《红楼梦》像一座“宝山”，不仅隐藏着绝美的山水林木之幽，还蕴藏着宝贵的矿藏。“读通”，就如在外面看它，固然也可看到它的雄伟、秀丽，但并未看到隐藏在它深山中的绝美之处，更未得其宝藏。“读深”就得花费披荆寻踪之劳和开掘冶炼之功，才能造其美境、得其珍异。这才能进到欣赏《红楼梦》的境界。下面举例来说。
以薛宝钗这个形象为例。读者“读通”所得的印象，她是个典型的封建豪门的淑女，礼教修养很深，是封建营垒里的人。她冷若冰霜，凛凛然不可稍犯，又极有心机，并不是个可爱的形象。然而，“读深”之后才会知道，上述印象是片面的，薛宝钗这个形象绝非这么简单。
全书集中写薛宝钗的篇幅最大的一段文字是在第七回，但写的却是她的病和吃的药——“冷香丸”。这藏有很大的玄机。她得的是什么病呢？“是从胎里带来的一股热毒”，就是说是先天的、与生俱来的，多少医生治了，怎么也治不好。这病是什么症状呢？薛宝钗自己说，发病时“也不觉着怎么着，只不过喘嗽些”这么说来又不是什么大病险症。如果是“读通”，也就到此为止了，不会想到去深究她到底是什么病和其中包含着什么玄机。如要“读深”，那就要弄清她的病和吃的冷香丸到底是怎么回事了。但是，她是什么病，第七回里始终没有说明，读遍全书也没有见明说。那么，曹雪芹为什么要花那么大篇幅专门写薛宝钗的病呢？这绝非无目的、可有可无的“闲笔”，而是有深刻含义的。要弄清她的病和冷香丸是怎么回事，就费脑筋了，要前后联系起来综合思考，还要具有一些中医的知识。把第七回与第四十回、四十二回联系起来思考，就会知道，薛宝钗本来也是个活泼可爱甚至淘气的女孩子，不喜欢看“正经书”，而爱看描写男欢女爱的言情戏剧、小说，《西厢记》《牡丹亭》等等她早已读了。虽然经受了严格的封建礼教的灌输、熏陶，但少女的情怀、对爱情的追求这些“胎里带来的一股热毒”是磨灭不了的。但她又必须保持大家闺秀的身份、冷若冰霜的高贵仪态，内心深处的冲突是很剧烈的，时时需要保持一种平衡。当感情冲动、尤其是遇到贾宝玉这样可爱的青年男性时，心里的热情就要高涨，就会“心火过旺”。心火旺则烁肺金，表征为气喘、咳嗽。这就是薛宝钗的“病”。怎么治？吃凉性药“冷香丸”来“清心火”，抑制内心的热情，使它冷却一下。很明显，她的“病”其实不是“病”，而是人的正常的天性。尤其是薛宝钗正值青春期，少女的情怀，对爱情的追求更是健康的迹象。她内心是很爱贾宝玉的，但她又必须压抑自己的感情。用甚么来压抑呢？无非是封建礼教。因此，所谓“冷香丸”就是礼教的象征，礼教的形象化。它不是良药，而是戕害人性的毒药。但“冷香丸”非但难以配制，而且“疗效”有限，只能稍微缓解一下，因此要不时服用。作者以此隐喻礼教也难以“灭人欲”，人天生的情怀、对爱情的追求，是礼教所不能阻挡、扼杀的。这一切作者没有发一句议论，完全是以形象演绎出来的。只有读深，我们才看到薛宝钗饱满的形象，才能觉察到曹雪芹深刻的思想、深沉的人道主义精神，领略到他高超的文学创造才能，感受到《红楼梦》的艺术魅力，它的妙处。这种魅力给人的美感、愉悦以至震撼，只有读深才能得到。这才说得上是欣赏《红楼梦》。
读透——研究
“读深”，能看明白《红楼梦》是怎么写的，它好在哪里。而“读透”则要在读深的基础上进一步弄清《红楼梦》为什么要这么写，为什么能写得这么好。这就是《红楼梦》研究了。说到《红楼梦》研究，广义来说包括《红楼梦》作者研究、《红楼梦》版本研究等领域。严格来讲，只有对《红楼梦》这部作品的思想开发和艺术创造的探究，才是真正的《红楼梦》研究。这涉及到作者对当时社会生活的观察与思考，他的创作目的，他的美学追求及总的创作手法，他的构思，等等。这一切又浑然一体，可以称之为《红楼梦》的“思想艺术逻辑”。研究《红楼梦》，就是弄清它的思想艺术逻辑以及它是怎么在书中演绎的。只有这样，才能弄清曹雪芹在美学创造上留给后人的宝贵遗产究竟是什么，后人才可能有所借鉴和继承。因此，探究《红楼梦》的思想艺术逻辑是《红楼梦》研究的核心课题。要进入这个核心课题，就要“读透”《红楼梦》，把它读透彻。
《红楼梦》问世二百七八十年来，不断有人对它作研究，而且研究者越来越多，还形成了一门学问——所谓“红学”。这是研究别的文学作品所没有的现象。这也说明《红楼梦》还没有被研究透彻。综观迄今为止的研究，无论是批注派、索隐派还是考据派、文学批评派，基本上都属于《红楼梦》内容“导读”、“解读”的范围，其中很多还是误导、误解和曲解。研究《红楼梦》思想性、艺术性的文章倒是不少，然而大都比较浅，空泛的议论多，缺乏具体而真切的分析。因此，对于《红楼梦》的魅力究竟是什么、为何会有如此魅力等问题的解答，总是隔靴瘙痒，说不清楚。至于曹雪芹美学创造的遗产是什么、后人怎么借鉴继承等问题更是极少涉及。总之，还没有进入《红楼梦》思想艺术逻辑这个核心课题。原因是多方面的。除了所依据的思想理论的错误与局限、研究方法不当、学识不够等等之外，直接原因是都没有把《红楼梦》读深、读透。
读深、读透《红楼梦》也确实不容易，既要有广泛的知识，还要非常的细心。举个例子。俞平伯可算是大“红学家”了，但他就没有读深、读透。他在《<红楼梦>随笔》一书中引了“程甲本”（按：“程乙本”也一样）第十回太医张友士给秦可卿看病时，对伺候秦氏的婆子们说的一段话：“那先生笑道，‘大奶奶这个症候，可是众位耽搁了。要在初次行经的时候就用药治起，只怕此时已全愈了’”俞平伯指出：“有正本”（按：即“戚序本”）、“脂庚本”（按：即“脂砚斋庚辰阅本”）作“可是那众位给耽搁了”，“众位”前面有个“那”字，这很要紧。有这个“那”字，“众位”就是指以前给秦氏看病的医生们。如果没有这个“那”，“众位”就是指伺候秦氏的婆子们了。俞平伯指出这一点固然是对的。然而，他引的这段话中最要紧的、藏有很大玄机的四个字，却在他的眼皮底下溜过去了，他竟没有看出问题来。这四个字就是“初次行经”。殊不知这“初次行经”四字是全书一大关键，一把开启很多“谜团”的钥匙。这四字不仅关乎秦可卿、贾宝玉的形象，更是牵动《红楼梦》思想艺术逻辑的一个“线头”。把这样重要的关键、“线头”放过了，《红楼梦》就读不深、读不透了，所谓“研究”也就不可能深入了。没有留意“初次行经”、没有看出所藏玄机的不只俞平伯一人。事实上二百多年来所有的研究者也都没有留意，也都没有看出来。直至笔者在2007年11月15日发表于人民网的《曹雪芹塑造秦可卿这个形象的真义》一文中，才第一次揭示了这“初次行经”四字所隐藏的玄机，拽住了这个“线头”，追索到秦可卿是与贾宝玉淫乱而怀孕的，因而破解了很多疑团，触及了《红楼梦》的思想艺术逻辑。
要说明怎么读透《红楼梦》，说清它的思想艺术逻辑及其在书中的演绎，是很复杂、烦难的事，要用很大的篇幅。本文只能举例来说说。
曹雪芹写《红楼梦》时，正是后世所称道的“乾隆盛世”，是清朝最繁荣强盛的时期。可是，他根据自己的深刻观察，认为当时的社会已是“末世”。这就见识高远，不同凡响。第一回就通过一僧一道之口，说“风流冤孽又将造劫历世”。“造劫”就是遭逢“末世”。“金陵十二钗”中王熙凤的判词更明确说“凡鸟偏从末世来”。《红楼梦》就是描绘王朝末世的图景。“末世”的景况集中体现在人的身上，体现在人性中，体现在人的精神世界里，《红楼梦》里用一个“情”字来概括。作者深入揭示末世各色各样人物的“情”，即他们的精神世界，挖掘末世的人性，从而揭示他们的命运，也就揭示了封建王朝的命运。
“儿女之情”是人性的集中体现，是情中之情。因此，作者着力“发泄”各种人物的“儿女之真情”。从这个意义上说《红楼梦》是“言情小说”是可以的。末世豪门、权贵普遍的精神疾患是淫欲泛滥，道德沦丧，贾府就是代表。贾府那些“须眉”、纨绔子弟，皆为滥淫之辈，没有一个成器的。这样的豪门、权贵还会有前途吗？它们已是“昏惨惨似灯将尽”“忽啦啦似大厦顷”，败落、崩溃是必然的。而贾、王、薛、史等大家族正是朝廷权力的基础。基础将垮，整个皇权也必将落得个“白茫茫大地真干净”。
在这污浊的末世，却也有一股清流：“闺阁中本自历历有人”，其“行止见识”出于“须眉”之上，那就是林黛玉、薛宝钗、贾迎春、探春、惜春姐妹、史湘云、妙玉等女子。薛宝钗尽管礼教思想较重，且未脱尽追逐荣华之念，但总体来说也可算高洁之辈。迎春懦弱，且无见识，但很善良，也应列入。此外，如尤三姐、晴雯，虽然文化不高，其行止也是高洁的，且性情刚烈，为其他人所不及，也应列入。这些女子的“儿女真情”各不相同，都体现了人性之美，是作者精神慰籍之所寄托。但在末世，高洁之情却是“世难容”的，这些女子注定要遭劫难，都是悲剧命运。《红楼梦》说的就是各色人物“造劫历世”的故事，呈现的是一幅在繁华外表之下的末世图景。
这“末世图景”又是以极高妙的手法创造的形象体现出来的。《红楼梦》总的艺术原则体现在第一回和第五回中。第一回说“将真事隐去”，这有两重意思。一是全书所反映的“乾隆盛世”的社会生活，隐去“朝代年纪”，不说是当时社会的反映。这既是为避文字狱之灾，也扩大了读者的视野。二是将书中很多重要情节和作者的真意隐蔽起来，不明写，但不是不写，而是“暗写”，要读者自己去费脑筋体察出来。这样的例子很多。如薛宝钗的“病”和冷香丸，就隐含她暗恋贾宝玉。王熙凤主持家政、代理宁国府，意含“牝鸡司晨”，是将要败落的“不祥之兆”。至于贾宝玉，就连他的名字也含有深意：这个豪门权贵寄以极大希望的宝贝后继者，也是“假”的宝贝，只是“幻来污浊臭皮囊”，豪门权贵还能延续下去吗？
第五回里“太虚幻境”有副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。迄今的研究者们都没有正确破解这副对联。表面上看，这副对联落脚于“假”和“无”。于是很多研究者以此为据，说《红楼梦》宣扬佛家的一切皆“空”、一切皆“无”的思想。这种“破解”不符合《红楼梦》的思想艺术逻辑。其实，这副对联又是作者高妙的“障眼法”。“太虚幻境”不过是贾宝玉和甄士隐的梦境，当然是“假”、是“无”。但这“假”、“无”之中却包含“真”、“有”。“金陵十二钗”及其命运不仅是书中实有之事，也有当时社会现实生活的基础。贾宝玉梦中与秦可卿“有儿女之事”，表面上是“梦幻”，是“假”“无”，实际上确有其事，是“真”“有”，还让秦可卿怀了孕。在非梦境的生活中没有明写，是假“无”，而在梦境中明写了是真“有”。如此等等。因此，作者在这副对联中要传达的真实意思是：“真作假时假亦真，有为无处无还有”落脚是“真”“有”，是高妙地用“假无”来掩藏“真有”。这不仅避免了文字狱之灾，还产生了极大的艺术效果。这就是为什么《红楼梦》要真正读懂不容易、而越读则越有味的原因。难怪作者要感叹“谁解其中味？”了。怪不得毛主席要说《红楼梦》至少要读五遍才有发言权了。
然而，艺术上以“假无”掩藏“真有”是难度极高的手法，极易弄巧成拙，堕入故弄玄虚、晦涩难懂、让读者去猜谜的恶趣，不是极高的高手是玩不起的。而曹雪芹却深谙此道，运用得炉火纯青、天衣无缝。他塑造秦可卿这个形象就是最为精彩的例子。
“金陵十二钗”中，王熙凤与秦可卿都不是“清流”。秦可卿是贾氏家族长房长孙媳妇，是个贵妇人。她“性格风流”，“袅娜纤巧”，兼有薛宝钗和林黛玉两人之美，是《红楼梦》中容貌最美的女性。从表面的文字看，她给读者的印象是美丽、温柔、善良、可人。难怪一些研究者也把她看作“被侮辱与被损害者”，对她百般怜惜，竭力为她辩解。可是，这显然不是作者真意之所在。“金陵十二钗”判词和“《红楼梦》曲”对她没有一个字的褒扬或怜惜，有的只是贬责。作者是把她作为豪门权贵道德崩溃、精神疾患已入膏肓的象征来创作的。给她起的名字就有深意。“情”本“可亲”，情欲是普遍的人性。可是，到了豪门权贵之家，尤其是在末世，情“可轻”了，情欲这普遍的人性就“腐变”成了淫欲，最终成了“淫丧”。
作者写秦可卿，是着力写她的“淫丧”。第五回她首次出现，即写她卧室的香艳、贾宝玉在她床上梦见与她“有儿女之事”，第十回写她奇怪的病，到十三回写她死后的豪华丧事，都是写她的“淫丧”。作者原来是写她与公公贾珍淫乱，淫情败露，她自缢身亡。这是明写“淫丧”。后来删去了这些情节，改写为她因病而死。从“淫丧”变为“病死”，这便是“真作假”。至于她是什么病，书里始终没明说。第十回里最后给她看病的太医张友士说是“忧虑伤脾，肝木特旺”为什么“忧虑”，又没有说。但张友士说她的病情时，作者悄悄地安排了一句话，就是本文前面说的从红学家俞平伯眼皮底下溜了过去的那句话：“要在初次行经的日期就用药治起来，不但断无今日之患，而且此时已全愈了”这“初次行经”四字可藏有极大的玄机：秦可卿怀过孕，生产过或流产过。否则无法解释这“初次行经”。但书里没有一字说她怀过孕。这又是“有还无”。这四字是个不起眼的“线头”。往上拽，可发现张友士给她开的是妇科药方，有治疗崩漏即子宫出血及产后诸症的药。可见是堕胎或流产所致的病。而这又是隐瞒着的，所以不是平常的流产，而是秘密堕胎。为什么要隐瞒她怀孕与堕胎？只能说明她怀孕是不正当的，怀的不是她丈夫贾蓉的孩子。那她怀的是谁的孩子？这个“线头”再往上拽，就拽到第五回，贾宝玉梦中与她在“太虚幻境”里有“儿女之情”，醒来发现遗精了。贾宝玉有嫌疑。但毕竟是梦中，不能确证。这个“线头”往下拽，拽到十三回，又牵出贾珍、贾宝玉和贾蓉来。秦可卿一死，贾珍哀毁过度，贾宝玉吐血，两人嫌疑都很大。而贾蓉却没事人一个，不见他有一丝悲伤。这么大的丧事，他作为“丧主”却连个影子也不见，似乎死的不是他妻子。这本很可疑，但正说明她妻子怀的不是他的孩子。剩下贾珍和贾宝玉，究竟是谁的呢？“线头”再往下拽，又牵出两个人来。
这两个人是秦可卿的丫鬟，一个叫“瑞珠”，一个叫“宝珠”。秦可卿一死，瑞珠立即“触柱而亡”这很奇怪。研究者们都说是因为她撞见了秦可卿与贾珍通奸，怕贾珍不会放过她，因此自杀的。我认为作者让瑞珠自杀有两个原因，一是因为她是知情人，但不一定是秦氏与贾珍通奸的知情人，很可能是秦氏跟贾宝玉私通以及怀孕和堕胎的知情人；二是作者要用她来烘托、突出宝珠。这是确定的。真正重要的人物是宝珠。秦氏死后，她“因见秦氏身无所出，乃甘心为义女，誓任摔丧驾灵之任”。作者为什么不写宝珠“触柱而亡”、瑞珠来做秦氏的义女，而要写瑞珠自杀、宝珠来做秦氏的义女？这决不是信手写来的无关紧要之笔，而是有深刻用意的。“珠”字拆开，便是“玉朱”。“宝珠”则是“宝玉朱（珠）”。而“珠”又常用来指腹中胎儿。如妇女受孕叫“暗结珠胎”，年纪大的妇女怀孕叫“老蚌怀珠”等等。因此“宝珠”分明隐含“宝玉之珠胎”。这种拆字法，《红楼梦》中多次用过。如“凡鸟”隐指王熙凤的“凤”，“两地逢孤木”隐指薛蟠之妻夏金桂的“桂”字，等等。这宝珠又是一例。我当然不是说宝珠这个丫鬟是秦氏跟宝玉的“私生女”，而是说作者以此暗写秦氏与贾宝玉“乱伦”并怀了孕，又秘密堕胎，因此得病而死。很多疑问最终有了答案。秦可卿表面上是因“忧虑”病死，以掩藏“淫丧”，实际上仍是“淫丧”。这叫做“真作假时假亦真”。
秦可卿出殡，读者看到的是这样一幅景象：在浩浩荡荡的出殡队伍里，“义女”宝珠披麻带孝，捧着秦氏的灵位牌，在秦氏灵柩前头“摔丧驾灵”，慢慢向贾府的寄灵之所“铁槛寺”走去。如果是“读深”，看到的则是这样一幅图景：正是秦可卿与贾宝玉淫乱所怀的亲子（子或女）的亡灵，引导着秦可卿跨过阳间与阴间之间的“铁门槛”，进入阴间。作者把她的“淫丧”形象化到了极致。如果是“读透”，则更能体察到：豪门权贵及整个王朝作的种种罪孽，引导他们走向死亡。
《红楼梦》写秦可卿为什么着力写她的“淫丧”？前面说了，作者是把秦可卿作为豪门权贵道德崩溃、精神疾患不可救药的象征来塑造的，借此表达他对当时社会的深刻体察，对人性的深刻发掘（作者称之为“发泄”）。我们今天来看，中国两千年的封建王朝，到清朝已是“末世”，要终结了。而“乾隆盛世”既是清朝的“盛世”，也是两千年封建统治的最后一个“盛世”。曹雪芹在“乾隆盛世”就看到了清王朝的末世，并从“情”即人性、人的精神世界这个核心入手，描绘出清王朝末世绝妙的图景。着力写秦可卿的“淫丧”，形象地突现了封建统治的基础——豪门、权贵的精神疾患已入膏肓，预示他们及整个王朝必然要“淫丧”。一部《红楼梦》就是演绎当时豪门权贵及整个王朝的“淫丧”。《红楼梦》《石头记》也可叫《淫丧记》。曹雪芹不会认识到清王朝的末世与覆亡，也是中国两千年封建统治的末世与覆亡。但他写《红楼梦》至少在客观上也预示了中国两千年封建统治的末世已到，必然要覆亡。而这一切又都是以生动真实的形象、图景展现的，没有发一句议论。《红楼梦》本不是什么“政治历史小说”，但是它的美学创造却以形象描绘了历史趋势的。曹雪芹死后不到一个半世纪，到慈禧太后“牝鸡司晨”，中国的封建制度便终结了。为说清楚这个历史趋势，历史学家们用了多少笔墨啊！
还是要说，“读深”、“读透”《红楼梦》不容易。笔者不是专门研究《红楼梦》的，本文只是做些粗浅的探索而已。
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