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六祖惠能的偈核心是一个"无"字，万念俱空，脱离尘世，一心向佛。而上座神秀的偈核心是一个"有"字，心中有是非，要识别真善美、假丑恶，要普渡众生，关心世人。二人谁是"悟彻"呢？大多数人（包括五祖）都认为是六祖惠能，因而五祖便将衣钵传他。 曹雪芹则主张："无为有处有还无"，这就把上座神秀的"有"和六祖惠能的"无"对立统一起来。因而曹雪芹并没有象六祖惠能那样一切虚无、脱离凡尘，而是象上座神秀那样有感情，因而被称为一名"情僧"，《石头记》曾被提名《情僧录》。对于"情僧"，不能仅理解为宝黛爱情，应理解为他的全部爱、憎、是非观念、民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观。他要"编述一集，以告天下人"（原文），"以警觉世人"（批语）。因此说曹雪芹虽然身在佛门，却关心门外。这是他总的宗教观。 一、作者的宗教观总论 据曹雪芹介绍，想当年，五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。六祖惠能，当时是一名火头僧，正在厨房碓米，听后自念一偈曰：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 六祖惠能的偈核心是一个"无"字，万念俱空，脱离尘世，一心向佛。而上座神秀的偈核心是一个"有"字，心中有是非，要识别真善美、假丑恶，要普渡众生，关心世人。二人谁是"悟彻"呢？大多数人（包括五祖）都认为是六祖惠能，因而五祖便将衣钵传他。 曹雪芹则主张："无为有处有还无"，这就把上座神秀的"有"和六祖惠能的"无"对立统一起来。因而曹雪芹并没有象六祖惠能那样一切虚无、脱离凡尘，而是象上座神秀那样有感情，因而被称为一名"情僧"，《石头记》曾被提名《情僧录》。对于"情僧"，不能仅理解为宝黛爱情，应理解为他的全部爱、憎、是非观念、民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观。他要"编述一集，以告天下人"（原文），"以警觉世人"（批语）。因此说曹雪芹虽然身在佛门，却关心门外。这是他总的宗教观。 戚总评写得好：作者具菩提心，捉笔现身说法，每于言外警人再三再四。而读者但以小说古词目之，则大罪过。其先以庄子为引，及偈曲句作醒悟之语，以警觉世人。犹恐不入，再以灯谜伸词致意，自解自叹，以不成寐为言，其用心之切之诚，读者忍不留心而慢忽之耶？ 《红楼梦》与僧、道有不解之缘。为了探索曹雪芹的宗教观，以上为总论，以下为细谈。 二、《红楼梦》中的佛事活动、佛家思想 《红楼梦》中出家的男女共有九位：甄士隐，贾敬，妙玉，柳湘莲，惜春，宝玉，芳官，蕊官，藕官。 《红楼梦》中出现的僧道共有二十位：五祖弘忍，上座神秀，六祖惠能，太虚幻境的茫茫大士、渺渺真人，空空道人，警幻仙姑，痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提，智通寺的聋肿老僧，清虚观的张道士，天齐庙王道士，地藏庵的圆信，馒头庵的姑子净虚（净虚带领智善、智能两个徒弟，水月庵的智通、智能），妙玉的师父无名氏。 《大观园》中的寺庙共有四个：栊翠庵，玉皇庙，丹房，达摩庵。 《红楼梦》中的其它庙宇共有九个：太虚幻境，智通寺，天齐庙，西门外牟尼院，清虚观，地藏庵，铁槛寺，馒头庵（就是水月寺，水月庵），善才庵。 从以上这些数字，足以看出僧道在作者心中占有重要的地位。《红楼梦》中的佛事活动和佛家思想比比皆是，下面仅选出一部分。 （1）宝玉两次"还愿" 《石头记》在开头和结尾处，小说的主人公贾宝玉都在"还愿"。 在第3回，宝黛初次见面之前写道：王夫人说宝玉"今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。"可见，"还愿"的事情比宝黛初次见面更重要，要在宝黛初次见面之前先"还愿"，先祈祷。 在第80回写道："明儿一早往天齐庙还愿。"可见，结尾之前，还要祈祷。可谓，《红楼梦》始于"还愿"，终于"还愿"。 警幻仙宫是十二钗下凡的地方，而天齐庙是十二钗会齐返回天宫的地方。下凡的时候，是由癞头和尚一手策划的，返回的时候是由王道士一手策划的。那么，癞头和尚与王道士有什么关系呢？ 癞和尚传给宝钗的冷香丸是一个"海上方"（7回），而"这老王道士专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利（80回）"，可见癞和尚、老王道士都会"海上方"，"海上方"三个字，在全书中只有这两处提到，这就暗老王道士实为疯跛道人，与癞和尚一伙，共同负责开场和收场。 （2）王夫人抄经书 王夫人一心向佛，"王夫人见贾环下了学，便命他来抄个《金刚咒》。"书中还提到《血盆经》。批语中还提到《往生咒》。 （3）超度秦氏亡魂 原文："请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。" 原文："......总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛。以及恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场。诸如等语，馀者亦不消烦记。" 原文："这日正五七正五日上，那应（佛）[赴]僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众青年尼僧， 搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹。庚眉：如此写得可叹可笑。" 对接灵的描述："......跟上了大殡。早有前面法鼓金铙，幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时，到入寺中，另演佛事，重设香坛。安灵于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。" 从这些原文中，可以看出作者的佛学、道学实际水平，即业务能力。是算初出茅庐，还是算行家里手、炉火纯青，还是算老外，还是水平一般，还是纯系胡诌八咧，我不懂。但我分析，作者长期独自住在一个废寺中，以写作为主，他的佛事水平最多只能一般。批语所评"庚眉：如此写得可叹可笑。"我以为，"可叹可笑"的是贾珍的铺张浪费，并不是耻笑作者的佛事水平低。真正科学、准确的评价，应由一位老明公作出，我没有发言权。 （4）贾母打醮 元春的主意，让贾母"在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们等跪香拜佛呢。" （5）宝玉续《庄子因》 续《庄子因》。虽谈不上"超凡入圣大觉大悟（批语）"，但已小觉小悟，为出家做好思想准备。 （6）宝玉两次说出家 A、林黛玉道："我回家去。"宝玉笑道："我跟了你去。"林黛玉道："我死了。"宝玉道："你死了，我做和尚！" B、袭人笑道："林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。"林黛玉笑道："你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。"宝玉笑道："你死了，我作和尚去。"袭人笑道："你老实些罢，何苦还说这些话。"林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道："作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。" 这两次说出家，虽然带有玩笑性质，但"假作真时真亦假"，"假作"是会向"真"转化的。最后宝玉真的实践诺言，出家了。 （7）宝玉真出家，阶级地位改变，思想飞跃 宝玉出家的事，在《红楼梦》中是提前完成的。"智通寺"中"翻过筋斗来的""聋肿老僧"就是宝玉出家后的形象，就是曹雪芹。（关于这一点，《红楼梦》原文、批语，张宜泉、敦敏的诗，都可作证，笔者以前曾在《两个曹雪芹》、《曹雪芹"春夜即事"诗作于破庙中！》......等文中写明，此处不再重复。） 宝玉出家的原因，是由于被抄家，在他手里丢掉了祖辈的百年家业，自己只好承认"纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，......"，"可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！"他受到家族和"世人诽谤！"脸上无光，只好遁入空门。 宝玉出家以后，离开了温柔富贵乡，他的生活条件、社会地位、精神面貌都变了： 以前是饭来张口、衣来张手，吃的是"饫甘餍肥"，现在他吃的和绛珠草类似，"饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤"；以前穿的是"雀金裘"，现在的衣着应和一僧一道类似，是"浑身带水又拖泥"，"破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。"；以前住在大观园怡红院，现在住在大荒山废寺中，自称"智通寺"，又名"悼红轩"；以前骑马、坐骄，现在是"有谁拽杖过烟林"；以前睡在"套间暖阁儿里面、碧纱橱里"，现在睡在大自然赋予的"霞绡云幄"之中，夜晚由听"自鸣钟" 报时，变成了听"蟆更"；以前他接触的是北静王、三公、四侯子弟，现在接触的是张宜泉、敦敏、樵夫、村姑等穷人；以前他是贵族公子哥、官僚，现在他是癞头和尚。他的阶级地位，由"贵族"变成贫困的市民。他的思想也随之升华了。 他的思想变化是经过一个过程的，他自己写道："弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煆炼之后，灵性已通，" 批语也证实："甲侧：煆炼后性方通，甚哉！人生不能[不]学也。"这段批语赞扬了曹雪芹思想的煆炼、转变过程。 出家后经过若干年的反思，他的思想升华了，他对社会、人生，都看的更深更透了，终于写出了伟大的《红楼梦》。特别是在"叔嫂逢五鬼"一回里，反省了自己的过错，对自己和凤姐作出了正确评价，对后人留下了深刻的警告。 （8）我佛慈悲，宽大为怀 A、比如贾环抄《金刚咒》时，故意用灯油烫伤宝玉，而宝玉对外人却说自己烫伤的。对贾环毫不记仇。 B、再如贾家的衰败，本来是"家事消亡首罪宁"，贾珍有一定责任，可是作者宽大为怀，没有写。批语评为：是作者具菩萨之心，...... （9）"烧纸钱"和"焚香"的学问 宝玉道："以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一'诚心'二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。他们皆不知原故，我心里却各有所因。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。以后快命他不可再烧纸。 我以前认为："烧纸钱"是民间习俗，活人愿意有钱花，死人也愿意有钱花，因此每年要"烧纸钱"，不能让死去的亲属当穷鬼，手头拮据。读了曹雪芹的这番话，我觉得神鬼更注重"虔诚"。主张焚香，大概体现佛家轻视金钱的思想吧。但佛家也需要金钱，重修庙宇、吃饱肚子都需要金钱。另外，据我考察，曹雪芹是生活在荒山上的一个"废寺"中，限于条件，他可能没有香，只能供一钟清茶，甚至供一盏水、一束野花，做到心到佛知。俗话说"撮土为香"，大概就是这个意思。 （10）借用神话曲子《赏花时》比喻自己 在《寿怡红群芳开夜宴》一回，芳官唱了一支《赏花时》。其内容如下。 原文：翠凤毛翎扎帚*，闲踏天门扫落花。您看那风起玉尘沙。猛可的那一层云下，抵多少门外即天涯。您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向云霞。洞宾呵，您得了人可便早些儿回话；若迟呵，错教人留恨碧桃花。 关于《赏花时》，蔡义江先生解释很好，是借汤显祖《邯郸记》中吕洞宾的神话故事来映射宝玉的。 我觉得，"风起玉尘沙"一句，用于宝玉非常恰当，宝玉被抄家以后，白茫茫大地，正如尘沙，而抄家正如"风起"（"一夜北风紧"），所沉之人正是"玉"。而" 剑斩黄龙"四字，具有刺杀皇帝的意思，正符合曹家愤恨、报复的心理。但前面有"休要"二字，后面有"一线儿差"字样，表明曹家并不能莽撞胡来，仅仅是口头上发泄一下而已。绝不会冒灭族的危险去办傻事。况且曹雪芹能正确认识抄家事件，认为名利不值钱。（钟山怀古：名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。） （11）佛法平等 作者主张用佛法平等、世法平等的口号，作为官民关系、主奴关系、一切人之间关系的原则，具有进步意义。 （12）用癞头和尚、跛足道人点化世人 关键时刻总有二仙出场，批语曾指出，"通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。"重要人物的故事中，都有癞头和尚的点化。 A、用癞头和尚、跛足道人负责十二钗下凡，统领全书。 B、点化黛玉。 黛玉笑道："我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我才 三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：'既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。'疯疯癫癫，说了这些不经之谈，......" 确实如此，黛玉死于自己的"情痴"。如果能听癞僧警告，去掉"情痴"，则一生平安。世间女子不必学黛玉。不可"情痴抱恨长"。 C、点化宝钗。 宝钗的"冷香丸"是癞和尚给的"海上方"。金锁也是个和尚给的。 原文："宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过"金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻"等语。" 宝钗听了癞和尚的话，嫁给宝玉，一生痛苦。 D、"叔嫂逢五鬼"时，点化宝玉、凤姐。 表面上看，"叔嫂逢五鬼"一回，封建迷信色彩较浓，但寓意却较深刻。宝玉、凤姐中魔法，*癞和尚点化，才转危为安。 癞和尚明确指出：宝玉、凤姐病根是"如今被声色货利所迷"，"粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。" 怎样才能治好呢？需要"沉酣一梦终须醒"，不要执迷不悟，需要摆脱"被声色货利所迷"的状态，不要追求声色货利，如能按"好了歌"生活，则一生平安。不作亏心事，不怕鬼叫门。 E、点化柳湘莲 原文：柳湘莲见尤三姐身亡，迷性不悟，尚有痴情眷恋，却被道人数句偈言打破迷关，竟自削发出家，跟随疯道人飘然而去，不知何往。 [即警告了柳湘莲的愚蠢，也警告了尤三姐的痴情。后人，不可学尤三姐、柳湘莲。] F、点化贾瑞 如果贾瑞不照"风月宝鉴正面"，则可一生平安。警告贾瑞之流，不要癞蛤蟆想吃天鹅肉。不可学贾瑞。 （13）戏谈金刚菩萨 王夫人信佛，有一次想不起来一个药名，宝玉开玩笑说叫"金刚菩萨散"，虽是一句戏谈，却说明作者心中非常熟悉佛祖，脱口而出。还有一次，宝玉说王夫人叫"金刚菩萨指使糊涂了"。两次拿"金刚菩萨"开玩笑，说明作者对佛祖并不是一本正经的，有点象《西游记》中的孙悟空，孙悟空对佛祖也敢逗趣。孙悟空是石头逢中蹦出来的石候，作者也自比顽石。 三、作者是否迷信 请看下面几个例子。 A、凤姐不迷信："凤姐听了这话，便发了兴头，说道："你是素日知道我的，从来不信什么阴司地狱报应的，庚侧：批书人深知卿有是心，叹叹！" B、贾雨春不迷信，说："读书人不在黄道黑道，总以事理为要，......" C、湘云不怕鬼。湘云笑道："可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。"因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，...... D、秦钟之死。借鬼判的话，揭露人间的丑恶现象："我们阴间，上下都是铁面无私的，不比你们阳间，瞻情顾意"。可见，作者描写鬼，但不迷信，反用来说明人间事理。 E、把"通灵宝玉"称为"劳什子"，有时摔，有时砸，不愿意要，就是不迷信的证据。 四、对渡人、出家的看法 （1）芳官、蕊官、藕官出家经过 水月庵的智通与地藏庵的圆信，口里如何说？ 原文：因都向王夫人道："咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。" 再看看心里如何想？ 原文：听得此信，巴不得又拐两个女孩子去作活使唤。 [原来目的如此，作者早就称呼馒头庵的姑子净虚为"秃歪剌"，对他没有好印象，竟用了"拐"字。] （2）甄士隐出家经过 甄士隐出家是由于隐去的"南直召祸"事件，烧光了家产，为了减轻岳父家负担，半自愿半逼上梁山的。 （3）对贾敬出家的评论 贾敬出家目的是想借炼丹术求得长生不老，梦想"升天"。贾家庆生日、孙媳妇葬礼都不参加，家里任贾珍横行霸道，胡作非为。结果自作自受，中毒而亡。作者描写的有声有色，其观点都在原文中。 原文：......素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说："系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。"众道士慌的回说："原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说'功行未到且服不得 '，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。 [写得滑稽可笑。也是对后人的警告：不可学贾敬。] （4）对妙玉出家的评论 妙玉出家原因，原文：外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，足的这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。......如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，己夹：因此方使妙卿入都。现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他'衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果'。 [从《红楼梦》支曲看，作者对妙玉出家态度是叹息。] [妙玉之谜，众说纷纭，我也想别开生面，另立一说，不知"圆否"？一直没敢写，以后见。] （5）对惜春出家的评论 惜春的判词是：一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 [判词中包含她出家的原因——"顿悟"，作者对惜春出家也持叹息态度。] 此外，柳湘莲、宝玉出家，前面已说明，不再重复。总的看，出家的缘由是多方面的，多属于半自愿、半无奈、半顿悟性质，都属于"情僧"，作者对青年女子出家持同情、叹息态度，而对贾敬的出家，则给予嘲笑。 五、小结 我作了一个小统计，"神仙"二字，在80回脂本《红楼梦》中至少出现25次。作者对"神仙"二字持歌颂态度。比如对一僧一道的描写："......生得骨格不凡，丰神迥别，[戚夹：这是真像，非幻像也。]说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。"后来又夸奖这僧"鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光"。这一僧一道，应该是作者的师傅。作者对僧道持尊重态度，但也有时拿金刚菩萨开个玩笑，并不很严肃。对青年女子的出家持惋惜态度，而对贾敬的炼丹术持嘲笑态度。对鬼神持否定态度。总的来说，曹雪芹并不是一心念佛颂经的虔诚的佛教信徒，而是一名是非观念明确，爱憎分明，对社会、人生有洞察力的"情僧"。 作者在前半生，接触的社会面较广，对小姐、丫环、王公贵族、官僚、公子、戏子、佣人、**都较多，因而人物描写的有声有色，对社会的揭露深刻。后半生，作者晚年，主要生活在佛、道圈子里，思想属于佛家，坐在寺庙中，闭门写书，接触的社会面小了，因而他的思想虽然有许多"民主性精华"，但也受到了一定程度的局限。 时势造英雄，屈原的《楚辞》是他流荡生活的产物。同样的，曹雪芹如果不被抄家，如果没有出家，也就不会写出《红楼梦》。他的民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观搅合在一起。《红楼梦》被题名《情僧录》是有道理的，正从一个侧面反映了他的思想。 以上，粗略地谈了作者的宗教观、佛家思想，所举的例子，难免挂一漏十，深度也有限。 原载：红楼艺苑 原载：红楼艺苑 (责任编辑：admin) |