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据统计《红楼梦》实际描写的人物有577人之多，其中贾宝玉是最重要的形象，这个形象贯穿了全书的始终。作者对他著笔最多，寄托最深，而且在这个形象身上也溶进了作者的一些亲身经历。我们应怎样来看待这一形象? 贾宝玉是有一定反封建、叛逆性的贵族公子，他有背叛封建主义精神的思想行为。我们从当时的历史条件、他所生活的环境来看，这是可贵的，应当给予肯定。但这个形象又是复杂的，因此我们在对人物做出评价时应该掌握分寸感。我们同时还要看到，贾宝玉没有背叛自己的阶级，他没有找到新的生活道路，在他身上保留著浓厚的封建贵族特点，所以这是一个保留封建阶级局限又有新特点的人物形象。这是一个由贵族统治阶级内部分化出来的叛逆者。在第三回，曹雪芹借【西江月】词，概括地介绍了他的叛逆性格：“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”所谓“愚顽”、“偏僻”、“乖张”就是指他不肯“留意孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走统治者为其所规定的读书应举的生活道路。 贾宝玉叛逆思想总的特点是：要求个性自由与个性解放。他出身于贵族之家，过着极其富贵豪华的生活，他又是贾府的继业者，他被封锁在这个大家庭中处处感到不自由。他曾经说：“可恨我为什么生在这侯门公府之家，‘富贵’二字真把人荼毒了”。他在很多方面与这个家庭发生越来越多的冲突矛盾。贾宝玉的思想性格，主要有以下几个特点： 1、鄙弃功名利禄，反对走读书应举、为官作宦的生活道路。我们知道读书做官是封建时代知识分子的普遍道路，是贵族家庭给子孙所规定的生活道路。无论从那个角度来说，这应该是宝玉的必由之路，而且对他来说这也是一条轻松的生活道路。贾母、贾政、王夫人、宝钗、袭人等，在这方面对宝玉是软硬兼施，让他读圣贤书、作八股文，学习和封建官僚周旋，但宝玉不愿意这样。他明确地表示鄙弃功名利禄，平时更“懒与士大夫诸男人接谈”，最厌恶“峨冠礼服贺吊往还之事”。他对儒家所提倡的最高标准“文死谏”、“武死战”进行了批判，认为此“皆非正死”。 对读书做官感情上厌恶，行动上逃避，思想上抵触，他采取的是消极抵抗态度，他对八股文更是深恶痛绝，斥之为“饵名钓禄之阶”，是“拿它誆功名混饭吃”的工具。他说程朱理学等儒家的书，“都是前人无故生事”，“杜撰”出来的。贾宝玉有强烈的求知欲。我们从小说描写来看，他很有文才，他想摆脱四书、八股的局限，看自己所喜爱的书，“杂学旁搜”如饥似渴地阅读《西厢记》、《牡丹亭》一类具有反封建思想的“小说淫词”。他希望过自由的生活，走自由的生活道路，对贵族的富贵生活感到束缚和窒息，他说：“可恨我为什么生长在这侯门公府之家，绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟。富贵二字真把人荼毒了。” 蒲松龄、吴敬梓反对科举制，是揭露科举制在精神上对知识分子的毒害，而曹雪芹笔下的贾宝玉却是一个坚决不走科举之路的贵族青年——不肯走当时一般贵族子弟所走的“学而优则仕”的“为官做官”的道路。虽然如此，但宝玉没有找到好的出路，他充满了贵公子的习气，他依靠他所厌恶的家庭过着留恋风月的生活，他是个富贵闲人。当然了，《红楼梦》最后写宝玉中举，那是续书者高鹗的局限。 2、反对封建主义的伦常秩序和道德观念。在对人的关系上，贾宝玉表现了朦胧的平等的观念。贾宝玉不重视封建的等级和名分，反对封建社会的“男尊女卑”、“尊卑有序”、“贵贱有别”的森严的等级制度，他主张男女平等，他曾经说过：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓黍末”。他特别尊重未婚的少女，主要是未婚少女没有更多涉足社会，受封建意识的玷污要少一些。 贾宝玉还主张嫡庶平等。在封建大贵族的贾府内，嫡庶之间是壁垒森严的，贾宝玉并没有嫡尊庶卑的思想。如赵、周姨娘至怡红院去看他，他起身让坐；贾环因是姨太太生的孩子，受到很多人的歧视，可宝玉从不拿嫡庶的尊严来压制他。 贾宝玉还主张主奴平等，对奴婢态度比较宽厚，甚至能体贴、同情他们。他厌恶贾雨村之流的官僚，不愿与官宦交往，却去与演员艺人蒋玉函结为好友，在贾府内，他无视“主仆之分”，与丫环小厮“没上没下”毫无拘束，正如兴儿所说：“也没个刚气儿，有一朝见了我们喜欢时没上没下，大家乱玩一阵，不喜欢各自走了，他也不理人，我们坐着、卧着见了他也不理他，他也不责备，因此没人怕他，很随便，都过的去”。对女奴他更是亲切的关怀，他做了“芙蓉诔”歌颂女奴晴雯，“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁”，他赞扬女奴是高贵的人，这和儒家的观念是公开的对质。虽然如此，但贾宝玉没有否定君权、父权，他也不敢公开地违背家长的意志。所以他的思想只是一种朦胧的关于相对平等的观念，距离现代的平等观念还是相当遥远的。 3、违背封建礼教，追求自由的爱情。宝玉、黛玉都是封建阶级的叛逆者，他们爱情的基础主要是思想性格的相投、生活道路的一致，他们两人的恋爱完全出自个人的意愿，根本没有考虑家世的利益，所以得不到家长的支持，他们本人也有不可克服的软弱性，这样的爱情就必然是悲剧结局。 4、热爱人生和悲观厌世的矛盾。贾宝玉是热爱人生的，他珍惜生活中各种美好的东西，他有广泛的爱好，也颇有才华，非常重感情。由于生活在不自由的环境中，他感到压抑，他说：“天天圈在家里一点做不了主，行动就有人知道”。因此他经常陷入苦恼之中，逐渐接受了佛老哲学的思想，希望从中得到精神上的解脱。到了《红楼梦》的后半部，贾家发生了一系列的重大事故，他被迫与宝叙结婚，黛玉又死去了，探春远嫁，贾家被抄，所有这一切使他在精神上受到重大打击。于是重整家业的重担还是压在他的肩上，他陷入了走投无路的状态，终于由极端的热爱人生变为极端的感伤，变为心灰意冷，只好出家为僧。他的出家不过是为自己的痛苦找到一副精神上的麻醉剂，并没有给封建社会带来损害。 贾家在清初是个新兴起的贵族，贾宝玉的祖先贾演和贾源，在清兵征服全国的过程中立下过“汗马功劳”，获得了“宁国公”、“荣国公”的爵位。到贾宝玉这一代时，贾府“这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了。”(第二回)这告诉你贾家已衰败了。正是这贾家的衰败，才为贾宝玉提供了典型环境。漫长的中国封建社会进入十八世纪时，已达到烂熟的程度。农业生产力的提高，手工业和商业的繁荣，使贵族官僚在追求奢侈豪华生活方面，经常受到新的刺激。他们不择手段地掠夺财富，腐化的速度很快，而广大人民不满和反抗的情绪也在滋长。贾宝玉自幼没有受到严格的封建主义教育，相反却接受了社会上进步思潮的影响，以及处于被奴役地位的丫环们的影响，还有古代忧秀文化遗产的影响。因此，他没有随着贾珍、贾琏等堕落下去，而是对那帮人非常厌恶。总之，封建统治阶级内部缝隙和缺口的出现，封建阶级丑恶面目的充分暴露和丧失人心，乃是促使少数人产生叛逆倾向，甚至从这个阶级中分化出来的重要原因。 到《红楼梦》后半部，贾家发生了一系列重大变故，如抄检大观园，晴雯被驱逐和死去，迎春嫁给一个极坏的丈夫，贾宝玉被迫与薛宝钗结婚，林黛玉死去，贾探春远嫁，贾家犯罪被查抄，贾母死去，等等。所有这一切，都使贾宝玉精神上受到沉重的打击，陷入走投无路的状态，终于由极端热爱人生变为极端感伤，再变为心灰意冷，悬崖撒手，出家为僧。鲁迅说：“在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡，证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多，惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此，即使出于续作，想采未必与作者本意大相悬殊。(《<绛洞花主>小引》，载《集外集拾遗》)这段分析非常精辟。当然，在贾宝玉身上体现的所谓“色空’观念，并不是《红楼梦》主题思想的主导方面。读者并不会随着贾宝玉看破红尘，只会从他身上汲取热爱生活的力量，而且看到他的不幸结局后，会更加痛恨那个毁灭了他的万恶的旧社会。 贾宝玉的爱情理想、生活追求、思想方式，以及他反封建的足迹，在《红楼梦》以前是不曾见到的，这个形象以一种新鲜的姿态，展现在我们面前。这种新的东西，是一种微微觉醒的，还显得睡意朦胧的意识。因此，可以说贾宝玉是一个处于僵生未死之间的知识分子形象，他在叛逆中有保留，在反抗中有痛苦，表现了僵生未死历史过程中某些本质的方面。 原载：惠稿 原载：惠稿 (责任编辑：admin) |