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贾宝玉是一个非常感情化、世俗化的贵族公子，同时又是一个跛足的免为其难的人生哲理的探索者，他在先天给他规定的环境中，凭直感生活感受和思考。对于现实人生，特别是对于现实人生中与女性的喜怒哀乐有关的精神生活，贾宝玉似乎有一种与生俱来的敏感与共振，他要尽情地享受这样的人生，希望永远生活在一个与女性水乳交融的桃花源式的环境里。那么，怎样来描述或形容贾宝玉的主要性格特征呢？何其芳有一个“共名”说，他说“同中国和世界的许多著名的典型一样，贾宝玉这个名字一直流行在生活中，成为了一个共名。但人们是怎样用这个共名呢？人们叫那种为许多女孩子所喜欢，而且他也多情地喜欢许多女孩子的人为贾宝玉。”其实《红楼梦》的作者就是从人性人情角度描写肯定贾宝玉，并且从封建社会扼杀人性人情角度批判与否定封建社会。“多情”两字就比较贴切地概括了贾宝玉的主要性格特征。这与小说中称贾宝玉为“情种”、“情痴”是一致的。 贾宝玉的情感世界主要表现为三个方面：一是泛爱之情，二是专爱之情、三是体物之情。 一、泛爱之情 所谓“泛爱”，鲁迅先生称之为“爱博而心劳”，也就是何其芳所说的“多情地喜欢许多女孩子”。喜欢聪明美丽的女孩子，可以说是男子的一种共性，但怎样看待自已喜欢的聪明美丽的女孩子，却有天壤之别。贾府中与贾珍、贾琏、贾蓉、贾环、贾瑞等一批臭男人仅仅把异性当作泄欲的工具，当财物一样来占有、糟塌。尽管贾宝玉也有诸多缺点，有时与薛蟠等公子哥儿混在一起喝酒，行酒令，也沾染一些不良习气，但与这些“渣滓浊沫”相比，贾宝玉简直是一个纯洁的天使，在怎样看待女孩子方面就显出他不同凡俗的品位来。 （一）、贾宝玉对女性有一种尊重乃至崇拜的心态。 在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。然而贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。” 男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣，这或许出于他的性别平等意识。传统男性社会性别角色中的重要组成之一，便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那份“权威”。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，女人是奴仆，是被轻视与奴役的。宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，在小说的具体描写中，我们看到，宝玉同珍、琏、蓉、蔷之辈以至上一代的贾赦，是完全不同的人。不必说这些贾府的老爷少爷自有他们奢靡淫乱的生活圈子，便是凤姐捉弄贾瑞，调兵遣将；贾琏偷娶二房，叔侄串通；这些丑事也都同宝玉沾不上边。他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。以至发展成女儿崇拜，将女儿视若神明，在他的心目中，也同少年甄宝玉一样，是把女儿看成“极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号，还更尊荣无比的”女神。不是吗？他眼中的林黛玉就是“一个神仙似的妹妹”。 （二）、贾宝玉以审美的态度看待聪明灵秀的女孩子。 贾宝玉天性纯良，常以一种审美的态度看待聪明灵秀的女孩子。少年男女在一起，本来容易产生互相愉悦之情。朱自清有篇散文，题目叫《女人》，写他的一个文友白水坦言自已一贯地喜欢女人，她说女人就是磁铁，我就是软铁。远远看到一个女人来了，我的眼睛就象密蜂嗅着花香一般。他认为女人比男人更艺术，女人是自然手里创造出来的杰作。我看女人只是喜欢，不是恋爱，恋爱是全般的，欢喜是部分的。只将女人作为艺术一面鉴尝，而且不让对方知道。白水实际上表达的是人的一种审美的本性。贾宝玉又是生活在大观园那样的环境里，和很多美丽聪明的少女很接近。贾宝玉说的“女儿是水做的骨肉”，像水一样的清澈、晶莹、明洁的女儿，她们的青春生命里闪耀着真和美的光彩。贾宝玉正是从她们身上看到美，发现了优美的灵魂和纯真的心。这感动着他，使他甚至忘却了自己。这比朱自清写的白水又进了一步。 （三）、体贴关爱女孩儿到忘我的境界。 《红楼梦》作者以极大的气魄开拓了贾宝玉的感情世界，可以说把贾宝玉的“人之至情”发挥到了淋漓至尽的地步。书中所有重要女子，都有一个以上的情节，直接间接与宝玉挂钩，从各个侧面烘托体贴关爱女儿的“痴情”。这一点，过去的读者早已看到而且指出了：“宝玉于园中姐妹及丫头辈，无在不细心体贴” 例如“龄官划蔷痴及局外”这一回写贾宝玉在园子里看见一个女孩子蹲在地上不断地写着一个“蔷”字，想象她一定有什么心事；又见她“模样儿这样单簿，心里还那里搁得住熬煎，恨自已不能替她分担。这时忽然落雨了，他自已淋得浑身冰凉，却没有感觉，只看着龄官头上滴下水来，反而提醒龄官身上湿了，不要写了。 第三十五回“白玉钏亲尝莲叶羹”是写贾宝玉被贾政打伤后，玉钏儿端汤给他喝。玉钏因她姐姐金钏投井自杀的事，没有好脸色给宝玉，宝玉先变着法子哄其他仆人出去，让玉钏亲尝一口莲叶羹，后来进来两个婆子，只管说话，宝玉猛一伸手要汤，便将碗撞落，将汤泼在了宝玉自已手上，玉钏不曾烫着，宝玉自已烫了手倒不觉的，却只管问玉钏：“烫了哪那里了？疼不疼？”玉训与众人都笑了。玉训道：“你自已烫了，只管问我。”宝玉听说，方觉自已烫了。 类似的例子还表现在为香菱换石榴裙解难、为不相干的贾环的丫环彩云瞒赃等，对方有领情的，有不领情的，贾宝玉都“倾情尽心”体贴、尊重、爱护她们，处处为她们着想，并以此为乐。 （四）、贾宝玉的平等友爱之情。 贾宝玉提出“世法平等”，是作为整个社会上人与人之间的关系准则而提出来的，不仅仅要求封建阶级内部的平等。因此，他希望各个阶级、等级、不同性别人都能一律平等。 1、他主张男女平等。 从宣传“唯女子与小人最难养也”开始，封建阶级的形形色色的男尊女卑论，把妇女置于各个阶级内部的被压迫地位。针对这种情况，贾宝玉在少年时代就提出了“女尊男卑论”，进行对抗。他说：“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人！”又说“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”这一先验的人性论思想，反映了强烈的要求男女平等。 随着年龄的增长，贾宝玉的认识也有发展。他意识到了不是女人都是好的，男人都是坏的。他把王夫人、薛宝钗、袭人抛弃如敝履；他却视秦钟、柳湘莲、蒋玉函为至交戚友。这说明了无论男人还是女人内部都有封建和民主的两种势力。 贾宝玉主要尊重的是未婚的少女。这不是性爱心理的表现。贾宝玉自有他的论点。其一、他认为少女素质优良，较已婚妇女，甚少封建恶习。他说：“女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠。出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来；虽然是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠子了。再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。他指着押解司棋的周瑞家的，恨恨地说：“奇怪，怎么这些人，只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来。”所谓男人气味就是封建思想。未婚的少女往往还没有更多涉足社会事物，受封建意识玷污少一些，相对看起来比较纯洁，所以贾宝玉见了她们便感到清爽，愿意接近她们。其二、他感到在男尊女卑的社会了，女孩子多受一层父母的压制，又处在妇女的最低层，受尽了“女人的苦处”，所以对她们寄与更大的同情。 贾宝玉不断地为妇女的受难鸣不平，处处尊重女孩儿，可是他并没有提出任何行之有效的办法来改变妇女的地位。 2、他主张嫡庶平等。 贾府嫡庶之间壁垒森严，贾宝玉是唯一没有嫡尊庶卑思想的人。他对姨娘、庶出的弟妹都平等相待，“并无亲疏远近之别”。平儿生日，她自己都说“我们是那个牌儿名上的人，生日没有拜寿的福，又没有受礼的职分”；贾宝玉却给她行礼祝寿。赵姨娘、周姨娘到了怡红院，凤姐毫不理睬；贾宝玉起身让坐。贾环因为是庶出，受到很多人的歧视；贾宝玉认为“一般兄弟，何必怕我”，“况且我是正出，他是庶出，饶这样看待，还有人背后议论，还禁得住辖治他？”从不拿出嫡系兄长的尊严压制他。贾环用蜡烛烫伤了他，贾宝玉仍然说：“明日老太太问，只说我自己烫的就是了！”对于满脑子嫡尊庶卑思想，一心想取而代之的赵姨娘母子，贾宝玉处处尊重，容让，避免发生矛盾。后来发现赵姨娘为人不好，贾宝玉鉴于她的偏房地位，越发回避和她冲突。对痛恨自己是姨娘肚子里爬出来的硬充嫡系的贾探春，贾宝玉提醒她照顾赵姨娘的不满情绪。这一切反映了贾宝玉虽出自正房，被当作凤凰来养，又有封建法律和封建世风庇护，他却不恃尊而骄，处处以平等态度对待偏房、庶出，这就增加了他思想上的光彩。 3、他主张主奴平等。 贾府主子把奴婢看成“猫儿狗儿”，颐指气使，凌虐备至。贾宝玉是贾府中仅有的不拿主子架子压制、凌虐奴婢的人。对待男仆，正如兴儿所说：“也没个刚气儿，有一遭见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱玩一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备，因此，没人怕他，只管随便，都过得去。”小厮遇到他，可以“一个个都上来解荷包，解扇袋，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去”，他也不恼。对待女奴更不消说，他象对待自己的姊妹一样关怀她们。晴雯贴对子手冻凉了，他赶忙给捂手；晴雯喜欢吃豆腐皮包的馅包子，他专门向尤氏去要；晴雯为他补孔雀裘，他一会问喝水不，一会让歇歇，一会又给披斗篷，一会又给她垫枕头，关怀、体贴可谓无微不至。贾宝玉曾经拿出过主子的“刚气儿”，踢了袭人一脚。这一脚，在奴性十足的袭人看来，尽管造成吐血，还认为主子踢的完全合法，不加反抗；而晴雯大为不平，借题发挥，对他的少爷脾气表示强烈抗议。事后，贾宝玉以讲道理的方式，阐述应当尊重个人的性情，不要在气头上做违反个人性情的事；实际上向晴雯检查了自己发少爷脾气，违反个人固有的思想。贾宝玉以平等态度对待奴婢，必然要给予女婢很多自由。怡红院的丫鬟，可以恣情纵意地掷骰子，磕满地瓜子，直呼其名，支使他干活，批评他的弱点，对抗他的少爷威风，“连那些毛丫头的气都受到了”（傅试家婆子语），这有力地说明贾宝玉甘愿放弃他的贵族少爷的身份，把丫鬟看成是和自己有同等社会地位的人。贾宝玉没有歧视奴婢的等级观念，才有可能发现、尊重奴婢的高尚品德。 二、专爱之情 在古典文学作品中，爱情描写也有不少，比较杰出的有《西厢记》中张生与崔莺莺的爱情，《牡丹亭》中柳梦梅与杜丽娘的爱情，在宝黛爱情描写中，《红楼梦》提供了以往文学作品爱情描写中所没有的东西。 （一）、宝黛爱情有着潜意识认同的基础。 贾宝玉初见林黛玉就说这个妹妹似曾经见过，仿佛远别重逢，心理上感受到强烈的震动。小说中提供了一种解释，贾宝玉原是灵河岸神瑛侍者，曾日以甘露灌溉绛珠草，使它修成女体，成了绛珠仙子，当神瑛待者要下凡时，绛珠仙子也下要去下世为人，欲以一生的眼泪回报神瑛侍者的甘露之惠，这就是还泪的神话故事。后来神瑛待者下凡成了贾宝玉，绛珠仙子下凡成了林黛玉，所以他们一见面，贾宝玉就脱口而出，说“曾经见过”，因为前世有缘么。 在宝黛初见时，林黛玉在宝玉眼中是“神仙似的妹妹”，感到似曾想识，，一听说林妹妹身上没有玉，便马上摔玉，做出令许多在场人不解的超常行为，其实是强烈的认同感在起作用。林妹妹没有玉，我也应该象神仙似的妹妹一样没有玉才好。如在五十七回，当紫鹃振振有词地骗宝玉说黛玉要回苏州家去，宝玉听了，“便如头顶上响了一个焦雷一般”，发起“呆”病来。王太医诊断为“急痛迷心”。所谓“迷心”就是意识迷糊了。可其他“皆不知觉”，唯独见了紫鹃，“方嗳呀了一声，哭出来了”，并一把拉住紫鹃不放。后来听到一个“林”字，便满床闹起来说：“了不得了，林家的人接他们来了，快打出去罢！”一眼看见了十锦格子上陈设的一只金西洋自行船，便要过来掖在被中道：“可去不成了！”试想，在意识迷糊的情况下，左右着贾宝玉的知觉行为是什么？是无意识在起作用，是他对“意中人”黛玉要离去感到“急痛”后所作出的激烈反应，以至把宝玉的意识迷糊，自己亲自出马主宰宝玉的知觉行为。 潜意识的深刻认同，是宝黛爱情不同于以往文学作品爱情描写的深刻之处。 （二）、宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的。 一见钟情，但又不是一锤定音。宝黛爱情是经过长期的接触与了解后建立的。不光是两情的契合，还渗透着思想、志趣与精神格调的一致。 《西厢记》写张生与莺莺的爱情是一见钟情，一锤定音；《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅之相爱，也是一见钟情式的。《西厢记》是由情到欲，《牡丹亭》是由欲到情。在肯定情与欲的合理性方面自由恋爱合理性方面是反封建的积极意义的。但《西厢记》最后并没有跳出男主人公中进士后才完婚的陈旧的大团圆结局。《牡丹亭》以男主人公考中状元，父亲不承认这项婚事，最终由皇帝出面解决。宝黛爱情虽也有一见钟情的成分，但并非一锤定音。开始时，宝玉天性，视姐妹兄弟皆出一意，并无亲疏远近之别，他对才貌双全的宝钗眷恋，对湘云含情，对妙玉也有微妙的留恋，并非专爱黛玉，只因与黛玉“同随贾母一处坐卧，故略比别姐妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密”，何况年纪还小，还谈不上爱情。 后来钟情林黛玉，首先是精神格调的一致。十九回的“意绵绵静日玉生香”这一幕，宝玉为了替黛玉午睡解困，变着法子躺在林黛玉的床上，闻她袖中的奇香，与她说笑，讲扬州黛山林子洞一只小耗子偷香芋的故事，最后小耗子摇身一变，变成一位最标致美貌的小姐——盐课林老爷的小姐林黛玉，这下林黛玉知道贾宝玉原来在编派她，便拧贾宝玉，拧得贾宝玉连连告饶。两人同床，却没有什么庸俗的性行为，整个过程可以用“纯洁无邪”四字来概括，情趣高雅，精神格调比较高。 薛宝钗、史湘云与贾宝玉的关系中情趣格调也比较高，但是后来为什么对她们日渐冷淡而钟情于林黛玉呢？一个很重要原因是宝黛思想上一致。 这是因为薛宝钗、史湘云都规劝贾宝玉读书做官，重视仕途经济学问，以便让贾宝玉日后继承祖业，光耀门楣。而贾宝玉却坚决反对走如贾雨村那样的仕途经济的道路，所以贾宝玉与与她们俩的感情裂痕日见加深，并斥责她们；“好好的一个清静洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流，尽说“混帐话”，甚至对她们粗暴地下遂客令。 而林黛玉则因“自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”。 （三）、重人不重物、重实质而不重表面。 如十四回写北静王把圣上亲赐的念珠一串赠给宝玉，宝玉一副受宠若惊的样子，回到府中，又珍重取出，转赠黛玉。黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要他。”“遂掷地不取。”试想北静王，身份比贾政还高，又是皇下赐的，这念珠想必也是珍贵之物，贾宝玉把它珍重地转赠给林黛玉，也算是对林黛玉非常看重了。可林黛玉不仅不要，而且掷之于地。见林黛玉是不重物的。 后来贾玉玉挨打后，托晴雯给林黛玉稍给她一块自已用过的旧手帕，倒使心领神会，感到礼轻意重，并在上面题诗表达自已的感情。 贾宝玉曾经二次旁敲侧击，向林黛玉示爱，不仅没有被林黛玉接受，并且都没有好脸色给他看，这是为什么？一是受传统观念影响，虽然心里喜欢《西厢记》，但仍认为是“淫词艳曲”，引用“混帐书”中词儿表达爱情是不正经的；二是他追求是真爱，是从内心发出的爱情表白，而贾宝玉旁敲侧击式借《西厢记》中词语表达爱情，在她看来，象是戏语，有一般公子哥儿嘻皮笑脸调情的味道，感觉到这种肤浅的表白并不发自内心，她自然不能接受。林黛玉追求的是真爱，而不是公子哥儿的调情。 只有在两种情况下，才打动林黛玉的心。一是，她在背后听到贾宝玉当着袭人与史湘云面说：“林妹妹从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混账话，我早和他生分了。”这时，她不觉又喜又惊，这里有段林黛玉的心理描写，她感到“所喜者，果然自已眼力不错，素日认他是个知已，果然是个知已。所惊者，他在人前一片死心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。”后来又叹自已薄命，不禁滚下泪来。刚巧宝玉出来，见黛玉在流泪，禁不住给他拭泪，林黛玉道“你又要死了，作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：”说话忘了情，不觉动了手，也就顾不得死活。”林黛玉用了一句激将法，说“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又什么麒麟，可怎么说呢？”一名话又把宝玉说急了。急得头上冒汗。林黛禁不住近前伸手给他拭泪。宝玉瞅了她半天，方说了“你放心”三个字，林黛玉听了怔了半天，说：“真不明白这放心不放心的话。”宝玉叹道：“果然不明白这话，不但我素日之心白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日了。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自已肺腑中掏出来的还觉恳切。只有在这时，林黛玉才真正觉得这些话是从宝玉心底里掏出来的，才从心底里接受了贾宝玉的示爱。 林黛玉一次次用清纯的泪水，洗去了贾宝玉心灵上的污浊，贾宝玉也向林黛玉表示了内心的真爱。 薛宝钗如牡丹艳冠群芳，身体健康，而且很富有，林黛玉身体有病，弱不禁风，又家道中落，无依无靠，寄人篱下，且小心眼儿，常与宝玉三日好，两日闹，但贾宝玉自主恋爱，不考虑门当户对，家世利益，爱而知其恶，爱一个人，只要是真正是知音，真正是自已喜爱的，可以包容对方的诸多弱点、缺点，这种恋爱观不仅不合封建礼教，而且是很有前瞻性的。 三、体物之情 贾宝玉虽然是重人不重物，但是他对丫鬟们被糟践的命运，怀着无限同情；对她们纯真敏慧的资质和自由活泼的性格，倾心地亲爱。所以，他从对女孩子们的处境和品质的联想产生了对花怜惜的心情。他认为万物皆有情，而他心中的苦闷无处可诉，唯有向自然界的动植物倾诉。 （一）宝玉认为落花是有生命的。 小说第二十三回，宝玉在沁芳桥边桃花底下展开《会真记》，正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落得满身满树满地皆是。此时“宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。”在宝玉看来，落花是有生命的，“恐怕脚步践踏了”，因而“撂在那水里”，因为水是干净的。黛玉则更进一步，说“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。”于是提出了“葬花”的想法。 （二）宝玉认为万物皆有情。 宝玉还“时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星和月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。”（第三十五回）自然万物都可以成为他对话的对象。 所以在小说末回“情榜”中，宝玉的评语为“情不情”。所谓“情不情”者，按照脂砚斋批语的解释，即“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。”（甲戌本第八回批语）视草木有情，视天下万物有情，作为人类，都应“有一痴情去体贴”它们，这正是“情不情”的具体体现。 在宝玉眼中，“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。”（第七十七回）包括怡红院阶下的一株海棠花，无故死了半边，正应在晴雯夭死上。这正是宝玉视天下之物皆有情的世界观的具体阐释。 这样，贾宝玉的“多情”就超越了“男女之情”的狭隘理解，而上升到一种灵性的高度：这个“情”首先包含了男女间的相悦相爱之情，同时又包含了人与人之间的同情关爱之情，更涵盖了人对自然的体贴怜惜之情。它们共同构成了贾宝玉多情性格的丰富内涵。 泛爱之情与体物之情展示了贾宝玉情感世界的广度，专爱之情表现了贾宝玉情感世界的深度。千百年来，从来没有一个文学作品中人物向读者这样充分展示过如贾宝玉那样广阔深邃的情的世界，所以，我以为贾宝玉堪称千古情痴。 主要参考材料： 1、郭豫适《红楼研究小史续稿》上海文艺出版社1981年 2、唐富龄《红楼梦的悲剧意识与旋律美》武汉大学出版社2000年 3、朱眉叔《红楼梦的背景与人物》辽宁大学出版社1986年 4、胡邦炜《红楼梦B面解读》重庆出版社2002年 5、吕启祥《红楼梦寻》文化艺术出版社2005年 6、周策纵《红楼梦案》文化艺术出版社2005年 (责任编辑：admin) |