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新新红学路，悠悠不了情。 红楼艺苑的斯园大姐首创了新新红学这个词，我很欣赏这种说法，就欣然接受了。《诗经》上曰：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。那么我想这新新红学就应该是我心目中的那个楚楚动人的窈窕淑女了吧！穿上了一件漂亮的外衣，我的心情自然很高兴。绛芸轩主在回复我的帖子时说：“来点实的”。言外之意是帖子写的太空洞了！来点实的就来点实的，谁怕谁啊！ 三元论之情窦初开 我想通过以下三点来阐述这新新红学之路 一。以红楼梦的文学性为核心，用叙事学的方法分析红楼梦的叙事方法、叙事结构、叙事层次；以传统哲学思想为基础兼容百家还原红楼梦中的中国传统文化思想；着力阐述红楼梦的文学性、思想性、时代性，走红学统一的道路！ 在这里我想简单的谈一下《石头记》的叙述层次 1.读红楼梦我们必须得明白作者的叙述层次，这很重要！我们先来分析一下“此开卷第一回也 至 都云作者痴谁解其中味”这几段文字。我把这几段文字称之谓：“第一叙述” 2.“第一叙述”又分为可靠叙述和不可靠叙述，现在我们就先说说这 可靠叙述，诸君请看： 此开卷第一回也.作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借"通灵" 之说,撰此<<石头记>>一书也.故曰"甄士隐"云云.但书中所记何事何人?自又云:"今 风尘碌碌, 一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于 我之上.何我堂堂须眉,诚不若彼裙钗哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也 !当此,则自欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨э之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩, 负师友规谈之德, 以至今日一技无成,半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪 固不免, 然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也.虽 今日之茅椽蓬牖, 瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我 未学, 下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世 之目,破人愁闷,不亦宜乎?"故曰"贾雨村"云云. 这段文字属于“第一叙述”中的可靠叙述，作者在这段文字中说明了自己的写作动机，写作目的，同时对自己的经历、现状做了一下交待。 不可靠叙述，诸君请看： 此回中凡用"梦"用"幻"等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨. 列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味.待在下将此 来历注明,方使阅者了然不惑. 原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石 三万六千五百零一块. 娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在 此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不 堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧. 一日, 正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑 笑来至峰下, 坐于石边高谈快论.先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中 荣华富贵.此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢 ,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:"大师,弟子蠢物,不能见礼了.适闻二位谈那人 世间荣耀繁华,心切慕之.弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必 有补天济世之材,利物济人之德.如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中 , 温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也."二仙师听毕,齐憨笑道:"善哉,善 哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔'八个字紧 相连属, 瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的 好."这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四.二仙知不可强制,乃叹道:"此 亦静极怂级*,无中生有之数也.既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切 莫后悔. "石道:"自然,自然."那僧又道:"若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之 处.如此也只好踮脚而已.也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了 此案. 你道好否?"石头听了,感谢不尽.那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时 变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿.那僧托于掌上,笑道:"形 体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方 妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业 ."石头听了,喜不能禁,乃问:"不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方? 望乞明示,使弟子不惑."那僧笑道:"你且莫问,日后自然明白的."说着,便袖了这石, 同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍. 后来, 又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青 埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历.空空道人乃从头一看,原来就是无 材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故 事.后面又有一首偈云: 无材可去补苍天,枉入红尘若许年. 此系身前身后事,倩谁记去作奇传?诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历 的一段陈迹故事.其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代 年纪,地舆邦国,却反失落无考. 空空道人遂向石头说道: "石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在 此,意欲问世传奇.据我看来,第一件,无朝代年纪可考,第二件,并无大贤大忠理朝廷 治风俗的善政, 其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑,蔡女之 德能.我纵抄去,恐世人不爱看呢."石头笑答道:"我师何太痴耶!若云无朝代可考,今 我师竟假借汉唐等年纪添缀, 又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借 此套者, 反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者, 市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多.历来野史,或讪谤君相,或贬人妻 女, 奸淫凶恶,不可胜数.更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不 可胜数.至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸 潘安, 子建,西子,文君,不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二 人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然.且鬟婢开口即者也之乎,非文 即理.故逐一看去,悉皆自相矛盾,大不近情理之话,竟不如我半世亲睹亲闻的这几个 女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗 熟话,可以喷饭供酒.至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供 人之目而反失其真传者.今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍 闲, 又有贪淫恋色,好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事, 也不愿世人称奇道妙, 也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世 去愁之际,把此一玩,岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害 ,腿脚奔忙之苦.再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人淑 女,子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿.我师意为何如?" 空空道人听如此说, 思忖半晌,将<<石头记>>再检阅一遍,因见上面虽有些指奸 责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆 是称功颂德, 眷眷无穷,实非别书之可比.虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假 拟妄称, 一味淫邀艳约,私订偷盟之可比.因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问 世传奇.从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改<< 石头记>>为<<情僧录>>.东鲁孔梅溪则题曰<<风月宝鉴>>.后因曹雪芹于悼红轩中披 阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰<<金陵十二钗>>.并题一绝云: 满纸荒唐言,一把辛酸泪! 都云作者痴,谁解其中味？ 这几段文字属于“第一叙述”中的不可靠叙述。在这几段文字中，作者创作了一个“叙述者”石头，说明了石头的来历、经历以及《石头记》的流传过程。作者这样做的目的是为了给故事构建起合理的逻辑关系，同时把故事的哲学基础与现实社会的哲学基础形成统一。 这一点我们通过作者的人物设计就能明白。 女娲：作者以女娲补天的神话故事开局，设定这个人物的根本原因是女娲所具有的两种精神。 1女娲造人说明她是“情之始、情之源”。她不造人，世间无人，何情之有？ 2女娲补天说明她是“理之源、志之根”。世间之儒，谁不以补天济世为最高志向？ 茫茫大士是僧，渺渺真人是道，顽石无才是儒 三家全矣，世世现矣！由此可见，作者把顽石无才设定为儒家的代表，以释、道作为参照。同时用释道去引领顽石出世。 儒释道三家基本上涵盖了世间所有人的处世哲学，三家又同归于《易》。所以作者又讲甄士隐、贾雨村二人，这是说阴阳，代表的是红楼梦的正反两面，五个书名代表的是五行之理。 中国叙事学的叙事特点 【引用】略论《西游记》的时空布局及其超越 乐 云 与过去叙事学研究的归类不同，本文关于《西游记》的时间艺术处理，将与小说的空间布局紧密联系起来。这主要考虑到中西叙事学的本原不同。叙事学兴起于西方，其理论依据与实践素材都来源于西方，更多地注重时间与情节安排上的动态关系；①而中国叙事学，其叙事基础是《易经》，“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，每卦有“爻”，爻有“位”，位分阴阳，阴阳生五行，太极阴阳而又皆在五行之中；五行相生相克，无有穷尽。周敦熙《通书》云：“五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物始终。混兮辟兮，其无穷兮！”［1］由此可见，在中国古人的思维意识中，方位与时间有某种神秘的对应关系，如东对应春，西对应秋，南对应夏，北对应冬等等，这种意识来源于中国古人的日常起居及其对日月星辰的观察。因而，对小说的叙事时间进行考察，很难摆脱以场所、方位为主要标志的空间布局。 结论：《石头记》以女娲补天神话开局，以《易经》作为叙事基础，以顽石代表儒家思想入世为主线，以释道作为参照和引领。应该注意的是《石头记》和《红楼梦》不在同一个叙述层次上。 通过以上分析，我们还会明白红楼梦作者与“叙述者”顽石不在同一个叙述层次上；“叙述者”顽石与贾宝玉等又不在同一个叙述层次上。 以上算是个引逗！ 二。以红楼梦文学性去纠正自传说；承认红楼梦所描述的社会和人物的阶级性，以道德论和人性论为主导，阐述红楼梦故事及具体人物思想的丰富性；以红楼梦的时代性和文学作品的隐喻性来阐述红楼梦的民族主义思想。 一种学说的产生和发展都有其时代的因素。自传说发展到今天，我们能明显的感觉到它已经成为了红学研究的障碍了。自传说“一五一十”考据成果，“一五一十”的求证于文本，这无疑是刻舟求剑，愚人买鞋。因此，我们应该放弃自传说，还红楼梦的文学性质。 三。建立学术规范，普及学术研究的基本方法 引用 喧闹的红学与迷失的规范 苗怀明 时下，对本世纪各学科的回顾与展望已成为一个学术热点，关于红学研究史的专著也已面世。但笔者认为，开一个百年研究成果的庆功会固然有鼓舞士气的作用，但找出其中的不足，发现其间的缺陷似乎更为必要，因为我们的研究是指向未来的，因为我们总结的目的是为了更快的前进，现在的不足和缺憾也许正是未来学术研究一个新的突破口和增长点。在这个回顾与反思的学术氛围中，更有必要认真反思，考虑学术规范的建立和完善问题。否则，争来争去，从表面是看热闹非凡，但研究方法未解决，学术规则不建立，就不会有期待中的突破，只会浪费时间和精力。平心而论，红学研究已近百年，但有关学术规范还未建立完善，这应该说是一件很让人感到悲哀和痛心的事，也是红学本身的不幸。学术研究的常态应该循序渐进，是一个不断积累完善的过程，如果材料和方法上没有大的突破，而新说迭出，一会儿推倒，一会儿重建，这是不正常的，而近几年的《红楼梦》研究似乎正是这种情况，呈现出一种混乱和无序的状态，这就更有必要讲一讲学术规范。 这就是我心中的新新红学，这就是我心目中的窈窕淑女。 (责任编辑：admin) |