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红楼梦中描写男人发式的，只有贾宝玉一人。第三回写道： “头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁”。 满人剃头留辫子，如何能“戴着束发嵌宝紫金冠”？何来“鬓若刀裁”？可见贾宝玉发式是汉族的。 但第七十八回又写道：“秋纹将麝月拉了一把，笑道：‘这裤子配着松花色袄儿、石青靴子，越显出这靛青的头，雪白的脸来了。’宝玉在前只装听不见”。这“靛青的头”又是“薙发”后的。 这种发式的变化，只有在清代才有。因此，作者写贾宝玉的两种发式，是要反映民族的锥心之痛——“薙发易服”。 “薙发易服”是满洲贵族实行的一项民族高压政策，是汉人成为“亡国遗族”的标志，是汉人的“锥心之痛”，故有“砍头事极小，辫发事极大”之说。为了反抗满洲贵族的暴政，无数汉民或逃隐山林，或愤而自杀，或建发冢痛哭致奠，或出家作道士和尚，或“艰辛避海外”，或高喊“头可断，发不可剃”的口号，奋起反抗，以死抗争。祝庭诤“发披左，衣冠更，难华夏，遍地僧” 之句，反映出当时以出家作为反抗方式的人很多。又据《明季遗闻》记载：“大兵之下江、浙也，薙发令严，苏松间以不薙发死者不可胜纪。” 这充分反映了人民“头可断，发不可剃”的决心。其中嘉定、江阴、昆山人民的反抗斗争最为悲壮和著名。江阴人民在阎应元率领下英勇奋战，守城八十日，或战死或自尽，无一降者。阎应元题诗城门曰：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物；十万人同心杀贼，留大明三百里江山。” 满洲贵族对人民的反抗进行了血腥镇压，制造了“嘉定三屠”等惨案。因此，“薙发易服”是满洲贵族制造的人类历史上罕见的野蛮暴行之一。 乾隆曾说：“衣冠必不可轻言改易。……自北魏始有易服之说，至辽金元诸君浮慕好名，一再世辄改衣冠，尽失其淳朴素风，传之未久，国势寖弱，洊及沦胥。盖变本亡本，而隐患中之，覆辙具在，深可畏也。……所愿奕叶子孙深维根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人，方为能享上帝之主，于以永绵国家亿万年无疆之景祚，深有厚望焉” 满人把保衣冠看做保满洲江山永固的国策，却强迫汉人“薙发易服”，其永远奴役汉人之心昭然若揭。 “薙发易服”是亡国标志，志士仁人保衣冠的举动，则是爱国的体现。如冷士嵋（1628——1710），曾参加反清斗争，明亡后“终身白衣冠，表此一生节” ，服古衣冠而隐，终身不入城市；吕留良、傅山出家；志士沈士柱，在明亡后“古冠大带，不忘故国。” 后因交通郑成功反清而被清廷杀害。 而清朝统治者把怀念汉发汉服视为“悖逆”，残酷镇压。如李驎因“布袍宽袖浩然巾”之句，被认为“不遵奉本朝制度，胆敢巾服终身，尤属大逆不道”，于乾隆四十四年（1779年）被碎尸，“枭首示众” 。 祝庭诤因“发披左，衣冠更，难华夏，遍地僧”之句，亦于乾隆四十四年被开棺戮尸，其子孙十六岁以上者皆斩。 可见围绕“薙发易服”的斗争，是奴役与反奴役的民族斗争。辛亥革命的第一个行动就是剪辫子。一辫所系，乃民族之血泪。作者写贾宝玉的两种发式，是要告诉后人，汉人的发式是什么样子的，让后人记住“薙发易服”的民族屈辱和血泪，揭露和控诉清洲贵族实行民族压迫的野蛮暴行。
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