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刚刚，在中国文学网百年红楼梦论文精粹中看到了冯其庸先生写的{《红楼梦》六十三回与中国西部的平定}一文。读后，我深深地陷入了一种无以名状的悲哀之中！我点燃了一支香烟，试图平息我那颗波澜起伏的心？ 一部红楼梦洋洋洒洒几十万言，它的主旨思想到底是什么呢？这无疑是当前红学混乱的根本原因。冯其庸先生作为红学领域的老前辈，在这样一个特殊时期是否有必要写这样一篇文字，很值得商榷。先生在本文最后写道： 上面这些，只是我的一点分析和推想，不是考证，更不是定论。因为不可能找到曹雪芹当时修改增补此段文字的直接证据，我不过是把自己的想法写出来给大家作一个参考。是与不是，敬请读者和专家裁定。 站在一个红楼梦爱好者的立场上，我想问先生两个问题：您为什么在“因为不可能找到曹雪芹当时修改增补此段文字的直接证据”的情况下，如此草率的发表了这篇文章？那么你“的一点分析和推想，不是考证，更不是定论”到底又“敬请读者和专家裁定”些什么呢？弟子愚钝，还请先生指点明示，以解我心之疑！先生说： 《石头记》里这段故事的情节和文字，虽然说得如同儿戏，有点像“假语村言”，但拿它与当时的历史背景相对照，还是能够斗榫合卯的。 站在红学业余研究者的立场上，我再想问问先生两个问题，难道你就是让我们这些红学后辈在你的身上承继这样的“专家风范”吗？您又是不是也该反省一下自己的学术研究方法呢？这是因为国家和人民不光会给你荣誉和光环，还要让您给我们的社会、给我们的红学进一点必须的社会责任------给我们后辈做个榜样！这样的研究方法是什么？弟子愚钝，还请先生指点明示，以解我心之疑！先生讲： 我认为这是因为平准之役，实在是人人称颂，是安邦定国之役，对国家和人民都是有大利的，所以曹雪芹自然会一反常态加以热烈歌颂了。因此，我觉得《石头记》的这一小段情节和文字，极有可能是乾隆二十年扫平准噶尔，彻底解决了清朝定鼎以来顺、康、雍三朝想做而未能做到的事而增写进去的。 站在与先生、与前辈平等交流的立场上，我还想再问先生您几个问题，放眼看看红楼梦，贾宝玉的逆反心理，林黛玉的爱情自由，还有鸳鸯的反霸占、尤三姐的反淫乱、探春的反抄检、晴雯的反污蔑，还有薛宝钗最后的愤然出世，先生您说的这些、是否又真的能融入到红楼梦作者的构思中去呢？ 要真是如您所说，难道您不觉得这是红楼梦作者自己打了自己一个嘴巴子吗？红楼梦的主旨思想到底是什么呢？通过作者对一些全局性人物的设置，我们是能够准确把握它的！红楼梦有很多的别名，作者分别以不同的叙述层次和叙述方法加以阐述。一，在《石头记》这个叙述层次上，作者设计了多个文学形象，而其中的甄士隐、贾雨村、女娲、顽石无才、茫茫大士、渺渺真人、空空道人无疑是全局性的形象设计。女娲：作者以女娲补天的神话故事开局，设定这个人物的根本原因是女娲所具有的两种精神1.女娲造人说明她是"情之始、情之源"。她不造人，世间无人，何情之有？2.女娲补天说明她是"理之源、志之根"。世间之儒，谁不以补天济世为最高志向？茫茫大士是僧，渺渺真人是道，顽石无才是儒 ！三家全矣，世世现矣！由此可见，作者把顽石无才设定为儒家的代表，以释、道作为参照，同时用释道去引领顽石出世。儒释道三家基本上涵盖了世间所有人的处世哲学，三家又同归《易》。所以作者开篇将甄士隐、贾雨村二人，这是说阴阳，代表的是红楼梦的正反两面；《石头记》的五个书名代表的是五行之理。二，在《红楼梦》这个叙述层次上，作者设计了顽石无才入世通灵宝玉、神瑛侍者入世贾宝玉、绛珠仙子等文学形象，同时用木石前盟和金玉良缘作为主题。顽石无才一心想去补天，却被遗弃不用，幻化成通灵宝玉入世，但其功利之心尚存。通灵宝玉象征着功名。所以，贾宝玉才对通灵宝玉连摔加砸的。宝钗求的是个名！她不是要贾宝玉，而是通灵宝玉，所以她想“莺、燕”金玉良缘；黛玉想得到的是情，才有与贾宝玉的木石前盟，贾宝玉的前身神瑛侍者是情的化身，他对一草一木都动情，何况人了！所以，作者把通灵宝玉挂在贾宝玉的脖子上。明告读者，钗黛表面上冲突激烈，但本质上不存在矛盾。因为作者知道啊，只要把通灵宝玉再挂在别人的脖子上，钗黛之争便可消除啦！因此，作者构想了甄宝玉这个人物。前辈红学家最大的失误就是没用中国传统哲学----阴阳关系，去解释两宝玉的关系。通灵宝玉在作者的构想中对于两宝玉的机会是均等的。为什么呢？因为贾宝玉了悟的过程也同时是顽石无才的幻象通灵宝玉了悟的过程，到最后是一个归入太虚，一个回归大荒。作者有意让通灵宝玉经历“一阳一阴两宝玉”的过程，就是明告通灵宝玉啊，及早醒悟吧！这就是“道”！红楼梦作者通过对这些全局性“人物”的构思与设计到底目的何在？他到底想要表达怎样的一种思想呢？我们通过对红楼梦叙述层次的分析是能够准确把握住红楼梦作者的脉搏的。先生您说呢？ 夜已经深了！我那颗跳动的心却并没有融入到这沉静中去。我又点燃了一支香烟，试图平息我那颗波澜起伏的心？
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