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《红楼梦》中有个非常离奇的故事情节，不同于大荒山、无稽崖、离恨天这类刻意虚构的神话世界，而是纯粹的一段邪祟异事，那就是第25回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”。赵姨娘和马道婆串通起来，分工协作，分别用针扎纸人、念咒画符等法术，魇害贾宝玉和王熙凤。法力发作起来，姊弟二人顿时舞刀弄仗，陷入疯狂状态。若不是癞头和尚、跛足道人持诵通灵相救，他们将性命难保。 曹雪芹将魇魔法的功效描写得活灵活现，这就出现了一个问题：曹雪芹怎么会相信如此荒诞不经的巫术，会不会影响他在文学史上的地位和光辉形象？正是因为这个问题，不少学者对《红楼梦》第25回三缄其口，避而不谈。其实，魇魔法与《红楼梦》自然主义写作风格有很大关系。在曹雪芹看来，“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。”也就是说，他反对小说、戏剧中强烈的主观主义倾向，根据作者个人的好恶选取创作素材，将真实的生活逻辑肢解得支离破碎，作品中的情节是歪曲的，倾斜的，谋虚逐妄，胡牵乱扯。所以曹雪芹将真实视为小说、戏剧的生命线，对生活中的“悲欢离合、兴衰际遇”都是“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，唯恐失真。受这种自然主义风格的支配，《红楼梦》的写景状物、人物形象塑造、故事情节推进都遵循生活本身的逻辑，显得自然流畅，就像一幅渐次展开的写生画，逼真，本分。只摆事实，不讲道理，作者从不将自己的主观意志、爱憎褒贬强加给读者，流露于字里行间。即便如贾琏之淫烂，也有同情石呆子这样未眠的人性。，连贾宝玉这样全书唯一的主人翁，性格都非常复杂，绝对没有非此即彼的毛病。可以说，生活中是怎么样，或者说应该怎么样，曹雪芹都将其实录、复制出来。比如魇魔法，在我们今天看来，这自然是自欺欺人、荒诞不稽的闹剧，但在曹雪芹生活的封建时代，魇魔法具有深厚的社会基础，不仅民间广有信众，即使是政治高层，追随、推崇者也大有人在。史料记载，清康熙年间太子胤乃被废已后，皇十三子胤祉上奏康熙，说胤乃之所以行为异常，疯魔怪异，是因为皇长子胤?对胤乃施行了魇魔法，并且查处、举证了胤?设置的“魇废太子之物”，康熙对此深信不疑，据此重新立胤乃为太子，并以圣旨的形式将魇魔一事知会全国官吏、军民人等。按照马克思的观点，统治阶级的意志总是占据社会意识形态的主导地位。作为圣恩顾眷的曹家，不会不受其影响。这一点，在《红楼梦》中有多次反应，除了第25回写得惊心动魄之外，第80回“美香菱屈受贪夫棒，王道士胡诌妒妇方”中，魇魔法再次登场，闹得鸡飞狗跳；直到高鹗的续书中，也有类似的情节：马道婆几番施用魇魔法害人，被有司衙门“数罪并罚”，受到应有的惩罚；赵姨娘因为魇魔法在阴间被阎王拷打致死，呼天抢地，十分吓人。其形其状，均煞有其事，仿佛魇魔法真的神通广大，甚至致人于死地。 可见，魇魔法作为当时的一种社会现象是客观存在的，《红楼梦》只不过客观公允地反映了这一社会现象；而魇魔法的超自然功效则是曹雪芹臆造杜撰的，目的是支持他所笃信的因果报应的人生观。 (责任编辑：admin) |