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有一部分学者认为《红楼梦》作者具有反封建思想。事实真的如此吗？为了回答这个问题，我们先从“封建”这个词的概念入手。 一般而言，“封建”这个词有以下三个方面的含义： 一是指封建政治制度。封邦建国，即古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各该区域内建立邦国。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”封建政治制度，相对奴隶制度、资本主义制度、社会主义制度而言。 二是指封建伦理制度。集中表现为“三纲五常”和“三从四德”。“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”：仁、义、礼、智、信；《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“三从”：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功。 三是指封建迷信思想。包括旧的鬼神观 天命观、宿命观等。 那么《红楼梦》的作者反对过以上所言的封建政治制度、封建伦理制度、封建迷信思想吗？为了回答这个问题，我们还是从《红楼梦》这部书中寻找答案。 一、作者反对封建政治制度吗？ 第一回作者就声明：“因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。”第二回：“今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。”第六十三回：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”这都是歌功颂德之词啊！ 第三十六回宝玉道：“那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！”还说：“……还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。”贾宝玉这段话明显是站在忠君的立场上说的。“将来弃君于何地”表明他首先是为“君父”着想。“还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了”，更加明确地表达了维护皇权的思想。 作者在书中也悔叹“无材可去补苍天”，他所要补的天，不正是封建政治制度吗？可见作者是维护封建政治制度的。 二、作者反对封建伦理制度吗？ 第一回作者就声明：“及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”。 第十七回中贾宝玉被贾政呵斥后反驳道：“老爷教训的固然是，但古人云‘天然’二字，是何道理？”并非是顶撞贾政，只是一种辩解。在长辈面前陈述和辩解并不等于顶撞长辈。事实上宝玉在贾政面前是恭敬孝顺的。第二十回说宝玉：“因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲叔伯兄弟中。因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。”第二十三回贾政道：“究竟也无碍，又何用改。只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：“作业的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，只怕老太太等你吃饭呢。”宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。第三十三回：“宝玉唬了一跳，抬头一看，不是别人，却是他父亲，不觉的倒抽了一口气，只得垂手一旁站了。”从这些描写看，宝玉在贾政面前是何等地恭敬孝顺！ 第十六回贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念儿女，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。因此二位老圣人又下旨意，说椒房眷属入宫，未免有国体仪制，母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷銮舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。此旨一下，谁不踊跃感戴？”在这里，作者借贾琏之口对“当今”的孝道赞赏有加。 第五十六回贾母也笑道：“我们这会子也打发人去见了你们宝玉，若拉他的手，他也自然勉强忍耐一时。可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的，是他一则生的得人意儿，二则见人礼数竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜，背地里所以才纵他一点子。”在这里，作者对宝玉讲究礼数是充分肯定的。 第五十八回芳官笑道：“……比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’你说可是又疯又呆？说来可是可笑？”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝。这里的“大节”应当是指不能断后。《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”说芳官的话合了宝玉的心，表明作者也赞同芳官的说法。 以上描写表明作者不仅不反对“三纲五常”而且还积极维护“三纲五常”。作者在《红楼梦》里，没有任何反对封建伦理制度的言论。 三、作者反对封建迷信思想吗？ 封建迷信思想包括旧的鬼神观 天命观、宿命观等。 关于作者的鬼神观。作者在第二十五“魇魔法姊弟逢五鬼”中写马道婆行巫术害凤姐、宝玉之事，在第七十五回“开夜宴异兆发悲音”中写了贾府先祖显灵示凶兆。这些表明，作者相信世上有鬼神，是有神论者。 关于作者的天命观。第三十六回宝玉说：“还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。” 关于作者的宿命观。第五回：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。”《乐中悲》曲：“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！”《留余庆》曲：“正是乘除加减，上有苍穹。”《收尾·飞鸟各投林》：“冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。”《红楼梦》整部书都充满着宿命论。 有人说第三十六回中，宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”这是在反对宿命论。其实这种理解是片面的。宝玉爱黛玉而不爱宝钗，“日有所思，夜有所梦”，在梦中说出他的真心话是很正常的。事实上宝玉最终接受了这种宿命，当家长们安排他与宝钗完婚，他还是默默地与宝钗结为夫妻。 根据以上分析，我们可以看出，作者既没有反封建政治制度，也没有反封建伦理制度，更没有反封建迷信思想。一句话：《红楼梦》的作者不反封建！ (责任编辑：admin) |