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《红楼梦》是女性的悲剧，正所谓“千红一哭，万艳同悲”。其中最为薄命者，我认为当数宝钗。如果说宝黛体现了爱情的悲剧，那么，宝钗和宝玉就是婚姻的悲剧。《红楼梦》也是女性的颂歌，其中描写了一大群美少女，而群芳之首就是薛宝钗。长期以来，在《红楼梦》的研究中，薛宝钗一直是最有争议的人物，正如莎士比亚说过：“一百个人眼中有一百个《哈姆雷特》。”不同的人读《红楼梦》，对这位宝姐姐会有不同的认识和感受。在大力提倡诚信，构建和谐社会的今天，我作为一名感性的《红楼梦》的忠实读者，我想，充分认识薛宝钗这位红楼女儿，能有助于女性和谐地融入社会，体现自身价值和自我价值。宝钗是一位冷美人，她有病时服的是一种配方极为特殊的“冷香丸”。她虽然才貌不减黛玉，“任是无情也动人”，却是礼法自持，决不让感情战胜理智。 “窈窕淑女，君子好逑”，《诗经》中的这一脍炙人口的名句，使得中国的传统文化中，淑女美德是永远的经典内容。在不同的历史时期，淑女的内涵不尽相同。但是，无论何一时期的淑女，在仪表、谈吐、举止、思维和行为习惯上都独具中国传统特色的女性魅力。不管是从当时历史时期的审美标准来看，还是从现代审美标准来看，红楼女儿薛宝钗身上，都是体现了一定淑女风范的。 首先，薛宝钗气质优雅，有淑女风貌。女人的气质所彰显的智慧修养和美丽的容颜相得益彰。“山中高士晶莹雪”，宝钗作为金陵十二钗之一，“肌骨莹润”,“容貌丰美” , “举止娴雅”, “品格端方”。她不像王熙凤那样泼辣、俗气，单看她卧病在床那节，她“头上挽着黑漆油光的簪儿蜜色的棉袄，玫瑰紫二色金银线的坎肩儿，葱黄绫子棉裙。”看去不见奢华，视觉雅淡。宝钗是公认的淑女，她把自己的外表美，体现在素雅之中，“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”，用她咏白海棠的诗句来说,可谓“淡极始知花更艳”。美在自然，她选择了自己的生活方式，即在平淡中见真奇。 其二，薛宝钗聪明能干，有管理贤才。 薛宝钗之所以被贾母，王夫人等认为是最佳儿媳人选，是与她的聪明才干，尤其是持家能力分不开的。薛宝钗虽然“不关己事不开口，一问摇头三不知”，但在关键时刻，总能拿出处理的方法，替人分忧。如宝钗自父亲死后，见哥哥不能勇挑重担，便不以书字为事，只留心家计等事，好为母亲分忧解劳。因而宝钗也就逐渐成为薛府的实际当家人。《红楼梦》第五十六回是“敏探春兴利宿弊，时宝钗小惠全大体”。在王熙凤病重的时候，薛宝钗受王夫人之托，协助探春、李纨一同打理大观园。按理说，宝钗不是两府上的人，她不过是和母兄寄住在此，即使大观园少了王熙凤没人管，怎么也不可能让她协同探春、李纨来打理啊。但是王夫人最终还是让她这个寄住府上的外甥女来承了这个事，而她也的确承下了这个事，理家虽然是以探春为主，但宝钗的见解办法似乎比探春更高，她要用学问提着，不仅要除弊，还要保全候府体面，并通过改革使得下人能够得到一些好处，大家心齐，结果，果然让园子里的这些老姥姥们服帖。又如惜春奉命作画，幸亏有宝钗见多识广，深谙画技，帮了惜春的大忙。 薛宝钗如能生在现代社会，她的才能将会得到更大的发挥，她的用武之地将广阔的多。 其三，薛宝钗贤淑有德，有容人之量。《红楼梦》里的薛宝钗论才貌不在黛玉之下，但是，在大观园中惟一能让众人信服的人就是她，所以，她被冠为群芳之首。众多读者不喜欢林黛玉孤高傲世、多愁善感的“小性儿”，反感她的尖刻。相反，宝钗 “待人接物不亲不疏、不远不近、可厌之人未见其有冷淡之态度、形诸声色；可喜的人也未见其亲密之情，形诸声色。”她宅心仁厚，善于体贴人，帮助人；她心胸开朗、能容人，对尖刻奚落的语言，不做计较。具有这种雍容大度大家闺秀的美德，因而才深得封建家长的欢心。贾母称赞她，把她视为心中最满意意的孙媳。她聪明美丽，有文学素养和渊博的知识、她在众姐妹中堪称为一朵丰满而又娇媚的牡丹花。她的美丽和丰满，也曾引起宝玉的爱慕，她的才学，也曾使李纨感叹，称赞她的诗“含蓄深厚”，她的针线竟使袭人钦佩叹服。她的体贴帮助，深为湘云感激。黛玉刻薄她，她也因“心里惦着母亲”“并不怎样，一径自去了”。正是她的大度和贞静使她深得人心。史湘云打心眼里认为“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的！”，“我但凡有这么个姐姐，就是没了父母，也没妨碍的！”袭人也赞她“叫人敬重，真真是有涵养，心地宽大的。”这一切可以说宝钗是一个贤德有容的才女。如果说黛玉报人以直，凤姐御下以威，宝钗则挟德令人归化，整个大观园无不在其笼络之中。她是儒家理念的奉行者，她的学问文章在大观园的众姐妹当中是出类拔萃的。然而，薛宝钗从“不妄言轻动”，即使在颇为尴尬的场合，也能容忍自如。有一次，贾宝玉对她下逐客令，叫她还是去陪贾母抹抹骨牌，她也只是笑笑：“我是为抹骨牌才来了？”说着，便走了。她待人无所厚薄，送礼也送赵姨娘一份，使赵姨娘受宠若惊，称谢不已。心想：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，如今看起来果然不错。她哥哥能带了多少东西来，她挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，她都想到了。若是那林丫头，她对我们娘儿们正眼也不瞧，哪里还肯送我们东西?”赵姨娘一生只称赞过两个人，一是个马道婆，一个就是宝钗。可见，宝钗有睿智的思想，内敛的性格，丰富的内心，体恤的本性，绝不无原则地两肋插刀，是感性加知性的代表。她做派温文尔雅，有风度，不吝啬，得体大度，理智平和从容，身上带有一种无言的高贵，无比的亲和力，让人如沐春风。这种平和，最接近于中国人的本质。“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。"这首十二钗曲把薛宝钗和林黛玉两人的特点集中在一起。宝姑娘气质典雅靓丽、稳重大方，八面玲珑。对上尊重顺从，对姐妹稳重宽容，对下平和亲近。宝钗装愚守拙，罕言寡语，左右逢源，如鱼得水，虽有野心,却掩盖在温柔敦厚的仪范中。正因为宝钗具有这种涵养，使她虽然生活在尔虞我诈的贾府，却能如鱼得水。 其四，薛宝钗博学多识，乃才华横溢。“腹有诗书气自华”，她不但乖巧儿、聪明、能干、而且又很有才华。在第十八回中薛宝钗劝宝玉把“绿玉”该掉，一来说她精明，二来又表现了她的才华。 连作者也不只同情薛宝钗，还大大的赞美她，一赞美她的才，二赞美她的貌。她十分博学，诸子百家无所不知，唐诗宋词元人百种无所不通，甚至但凡书上提及的草木之名也无所不晓，致使史湘云甘拜下风，佩服她“知道的竟多”。艺术造诣又深，或三言两语，或侃侃而谈，无不鞭僻人理，作者的不少艺术见解就是通过她的口来表述的。至于诗才之敏捷，足与林黛玉媲美，笔挥海棠诗，讽和螃蟹咏，案翻柳絮词，博得众口交誉。 然而，不可否认，在薛宝钗是一个多重性格的女子，她的身上也有许多让人唾弃的方面。曹雪芹用现实主义手法，让人物形象自身说话，这位近乎完美的薛姑娘，也不免让人感觉虚伪奸诈，残酷无情，因为她是封建礼教孕育的封建女子，也是封建正统礼教的忠实维护者。然而，封建制度因为自身的腐朽走向衰亡，薛宝钗的理想也随之破灭，并最终被封建礼教所抛弃。哀哉，悲情宝钗， 封建礼教的牺牲品。 薛宝钗的命运与她随身戴着的那把金锁休戚相关，首先，这是一把锁，那么，它要锁住的是什么呢？它要锁住的，是宝钗内心被自我封冻的情感与无尽的心机。黛玉的追求是人性的自由，宝钗的追求又是什么呢？宝玉一语道破天机：“好好一个清净洁白女子，也学的沽名钓誉”。她追求的是一个好名声，一个有口皆碑的典范封建闺秀“光辉”形象。她所向往的是“夫贵妻荣”的婚姻。这要求她“品格端方，行为豁达，随分守时”。也就是这些，要求她善于隐藏自己的心思，于是也就进一步使她从小就工于心机、心思缜密、圆滑世故、城府颇深。第二十七回，宝钗扑蝶，误入了小红与坠儿的私语空间，宝钗镇定自若，竟扮作与黛玉捉迷藏，若无其事地走了。乍看是脱身之计，事实上却把一切横祸推给了黛玉。其次，这把锁是用金做的，和“宝钗”一样。金是世俗的代表，宝钗追求的名声也是世俗的。 “你若敢挑她的不是，我就服了你！”湘云口口声声对黛玉说。狠毒居贾府之首的王熙凤对宝钗做出“立定主意……不干自事不开口，一问摇头三不知”的嘉许。赵姨娘也开口称赞，衷心感激。本来心存芥蒂，怀疑她“有心藏奸”的对立者黛玉后来也把她认作知己。当然，这样的好名声来之不易。她过生日为了讨好贾母，点老人适宜的甜烂菜，挑贾母喜爱的热闹戏。按照封建道德标准，她确实是完美无瑕，而且博学有识，能担重任，不愧为理想的当家人选。 然而，若用唯美的眼光来衡量，宝钗却“入了国贼禄蠹之流”。好好一个完美的女子，怎么与国贼混为一谈了呢？第三十二回金钏儿投井之后，刽子手王夫人也在假惺惺地垂泪，问宝钗“岂不是我的罪过？”宝钗却置血淋淋的事实于不顾，竟为王夫人宽心：“多半是他下去住着，或是在井傍边儿玩，失了脚掉下去的……纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”原来外表如此温柔敦厚的宝钗，内心却这样冷酷无情！不错，宝钗姓薛，谐音即“雪”，吃的药是冷香丸，住的地方也像雪洞……她的确是一个“冷”人，再加上她的“停机德”：时常劝宝玉从事仕途经济，这便是宝玉与她“生分”的缘故。宝钗得不到宝玉的爱，尽管得到了婚姻，得到了“宝二奶奶”的宝座。但是，宝玉最终却弃她而去，到头来“宝钗无日不生尘”，成了封建政治婚姻的奴隶。 薛宝钗和林黛玉一样，都是封建礼教吞噬的不幸女子，一个体现着叛逆者的悲剧，一个则表现着顺从者的悲剧，她俩的不幸，是从不同角度揭示了封建礼教吃人的本质。林黛王的“小性儿”浸透了一个不羁灵魂。在“存天理，灭人欲”的封建思想枷锁下对人性的追求。她追求自我人格的尊严，追求与宝玉真挚的爱情，追求纯洁无瑕的灵魂，一言以蔽之，是追求人性的自由。而出身于封建皇商家庭的薛宝钗，年幼时，既受过比较正规的封建教育，又背着人看过《西厢》、《琵琶》等不少杂书。很明显，薛宝钗面对这个封建大家庭的没落衰败，所采取的态度是积极地拯救和扶植，她帮助探春理家，一个是“兴利除宿弊”，一个是“小惠全大体”。经过她们的苦心经营，每年可省下四百多银子，而且公私兼顾，一举三得，使得这个虽“死而不僵的百尺之虫”又可以多支撑些时光。 在薛宝钗这个形象上，集中了中国古代几千年儒家思想中的伪善成分。儒家思想原本就是一种入世的功利主义思想。所以宝钗的理想、追求、性格、情感……都是功利的。 特别体现在薛宝钗甘做封建家长制的驯服工具方面。整部《红楼梦》，是作者用眼泪写成的。这把辛酸泪，是为封建大家庭的崩溃没落倾洒的，当然有对宝、黛不幸遭遇的深切同情，也包含着对这位中毒较深的封建女子的无限痛惜。但从作品总的倾向看来，黛玉是他理想的形象，他把悲伤的泪水，更多地倾注在这个不幸的少女身上。在她的身上寄托着作者对自由爱情的追求，表现着他朦胧的青春觉醒，以及由此而来的忧伤和苦闷。尽管这里夹杂着一种“物伤其类”的悲哀，但是作者在钗、黛这两个对立的人物形象上，还是泾渭分明的。也就是说钗、黛二人悲剧的性质完全不同，这是由于两个人物所代表的思想，所表现的性格不同决定的。黛玉是一个有理想、有追求、有斗争、与当时的封建势力格格不入的活人，而薛宝钗则是思想僵化、循规蹈矩的封建道德的化身。她表现的是道德“高尚”、而感情空虚，在封建道德和封建礼教面前，则是“附首贴耳”，在日常言行上，表现得“非礼勿言，非礼勿动”。她顺从地走在封建礼教为她安排的轨道上。她尽了做女儿的本份，达到了她理想的最高标准，所以她可以“冲喜”，可以嫁给一个并不爱自己的人，尤其是当宝玉知道黛玉死了，哭得死去活来的时候，她表现得是置若罔闻，不动声色。这样一个安分守己，不出惊人之语，不作破格之举，甘做封建家长制的驯服工具的形象，不正是这摇摇欲坠封建制度的得力支柱吗?正是这种精神和品德，维系着动摇的家庭伦理，进而使自己成为封建家长制的帮凶。林黛玉和她最大不同，也正是在这里。她的性格最主要的特点是表现了一个“人”的价值，一个“人”的尊严，一个“人”的自由和独立。因此她才感到封建势力的压抑和摧残，她的葬花和悲秋都是对这种压抑发出的感慨。相形之下，宝钗的循规蹈矩，八面玲珑，对功名利禄的追求，对天作之合的婚姻的觊觎，显得多么黯然无光呢!薛宝钗的不幸，是封建势力和封建礼教“熏陶”的结果。如果是在封建制度得以维持的情况之下，薛宝钗不仅不会有悲剧的下场，她将是一位满身荣耀的诰命夫人，最起码她将是荣国府中王夫人的继承人。不幸的是封建制度没落了，宝二爷不做她理想的丈夫，居然“悬崖撒手”出家为僧了。如果说薛宝钗的结局也是一场悲剧的话，却是这个时代造成的，使这位 “山中高士”的理想破灭了。是前进的历史车轮把她这个旧式人物抛弃了，是封建势力向她伸出了魔爪。曹雪芹这位文学巨匠，善于把美好的外表与陈腐的思想奇妙地统一起来，把她写成一个活生生的人物。她既不是三从四德道德概念的图解，也不是圆滑世故某种脸谱化的类型，而是有着复杂思想性格的活生生的艺术形象。去掉了雍容典雅，贞静贤淑，没有她的美丽聪慧和超群的才华，没有她的那恪守封建道德，把一个少女的内心融化在封建礼教规范之中的特点，也就不成其为薛宝钗了。薛宝钗与王夫人、贾政等人的共同阶级功利，共同的人生理想，是通过他们特殊的阶级地位、特殊的文化教养、特殊的性格表现出来的。宝钗安分随和的个性，让一向刻薄的黛玉都挑不出毛病，做女人做到宝钗这份上，也算是登峰造极了。 朋友之道，贵在相知，而与宝姐姐在一起，她那样的端庄稳重，什么都要用冠冕堂皇的东西遮盖起来。黛玉的才情，应该也说是世所罕见了，但我最喜她的，不是她的才情，却是她的真。黛玉待人，素以爱使小性子闻名，但她一旦视人为友，却坦然相告，其真可敬可叹。 宝钗处世的随和，出自她纯良的内心，但在复杂环境中，她不可避免又毫无反抗的被封建礼教毒害甚至于毁灭，这便是“悲金”所在。她比黛玉更具有悲剧色彩，因为至少黛玉曾洒脱的活过。宝玉与宝钗的婚姻，不仅是黛玉的悲哀，却也更是宝钗的悲哀啊！一部红楼，被人们看作是宝玉和黛玉的爱情悲剧，可这也是宝钗的婚姻悲剧啊。识大体、懂世故是她受两府上下欢迎的原因，也是她最终吃苦受罪的枷锁。 “水因怀珠而媚，山因蕴玉而辉”，淑女有自信更美。现代女性，要象薛宝钗一样从容大度，舒卷自如。学习薛宝钗的才干，贞静，贤惠，大度，去除她身上虚伪，用尽心机的一面，让我们双目中投射出安详坚定的光芒，内心饱满丰盈，外表光彩照人，活得真实潇洒，我们有信心追求自己想要的未来，不必把自身的幸福再依附于别人。自信是绵密的春雨，滋润着女性生命中一株株的花蕾，绽放出一束束灿烂的花朵。 参考文献： 〔1〕曹雪芹、 高鹗《红楼梦》，岳麓书社出版发行，1987年4月第一版。 〔2〕罗雪挥《中国新闻周刊—“红学”，不同时代“别样红”》， 2006- 11-06。 〔3〕中国红楼梦学会《红楼梦中人》，湖北长江出版集团崇文书局，2006年11月第一版。
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