|
程印本《红楼梦》的“太虚幻境”中曾两次出现“迷津”，与此相对应，“大观梦境（≠大观园）”中也有两大“迷津”。这就是《红楼梦》这座艺术迷宫的前门与后门，并构成了《红楼梦》全书“人行街”式的空间结构。只要渡过“迷津”，登上“彼岸”，也就开启了这座艺术迷宫的大门，同时也就初步把握了这座艺术迷宫的立意本旨——究天人之际，通古今之变，成一家之言。这也是研读《红楼梦》的三个最基本的角度：义理、考据和辞章；其中考据是前提，辞章是核心、义理是指归。读《红楼梦》最终的目的不是玩文字游戏，而是明理。 太虚幻境的“迷津”既是《红楼梦》这座艺术迷宫的入口，也是这座艺术迷宫出口，要解读《红楼梦》就必须从这里进去，也必须从这里出来。通过对程印本120回《红楼梦》文本的分析，本人在《〈红楼梦〉文本情节通论》一文中已得出这样一个结论：刘姥姥就是“迷津”中“木筏”上的“木居士”——本人在该篇文章中对文本第120回之后的“探隐”也可能由于“鉴赏”的无能而“胡诌”，但自信“刘姥姥就是木居士”这一结论是绝对正确的。刘姥姥是掌舵者，她把握着整个悲剧的演变方向。但光有掌舵者把握着方向，“木筏”是不能前行的，必须要有撑篙者推动着故事的向前发展。所以本文首先必须弄清“灰侍者”的身份。下面就把有关“迷津”的两处文字进行比较： 那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也，深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住叫：“宝玉别怕，我们在这里！” （《红楼梦》第5回）。 士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄，但适云蠢物，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。（《红楼梦》第1回） 贾宝玉从梦幻中醒来，是因为“只听迷津内水响如雷,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去，吓得宝玉汗下如雨”。甄士隐从梦幻中醒来，也是因为“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”便从梦中惊醒。毫无疑问，二人都是坠入了“迷津”惊吓而醒。贾宝玉是“神瑛侍者”，那么甄士隐也是“侍者”的身份基本上是可以确定的，关键是要证明他就是“灰侍者”——就如刘姥姥是“居士”很好明白，但要证明她是“木居士”就必须从文本中找到确凿的证据。如果还进一步与“神瑛侍者”四字形成照应，那么“木居士”、“灰侍者”则是“枯木居士”、“死灰侍者”。关于“枯木居士”刘姥姥的身份，本文不再赘述，下面进一步实证“死灰侍者”的身份。 当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里［甲侧：开口先云“势利”，是伏甄、封二姓之事。］街，街内有个仁清［甲侧：又言“人情”，总为士隐火后伏笔。］巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费［甲侧：废。］字士隐。嫡妻封［甲侧：风，因风俗来。］氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，［甲侧：设云“应怜”也。］年方三岁。（《红楼梦》第1回） 甄士隐门前的“十里街”就是红尘中的一条“迷津”。文中的“过会”二字，点得极妙。在这“十里街”上，芸芸众生，熙熙攘攘，不正上演着一幕又一幕、“过会”一般的人生之戏吗？“宁荣街”如“十里街”一样，也是红尘中的一条“迷津”，只不过这条“迷津”更繁华，更热闹而已。从前面两处文字的对比可以看出，作者正是选取了两个最佳的视角，把贾宝玉与甄士隐坠入了“迷津”的人生作为描绘的对象而纳入了自己的作品中。“十里街”就是“世里”一条长长的“迷津”，“仁清巷”是指要“认清”迷津的方向。不仅如此，作者又在此处安排一“葫芦庙”，葫芦即“糊涂”，与“认清”形成了极精妙的对比。所以脂砚斋对“十里”、“仁清”两词点批为“势利”、“人情”。这实际上只批到了“皮相”，并没有批到“骨相”，是“蒜皮”不是“蒜瓣”。 身居“红尘中一二等富贵风流之地”的甄士隐，他是否真正认识到了自己身处“迷津”呢？他虽然“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”，但仍有不足，至少对自己“年已半百，膝下无儿，只有一女”是颇感遗憾的。所以他虽然也许知道“神仙好”，但他并没有忘记世间的乐事，至少没有忘记儿孙，这也是他偏偏住在“葫芦庙”旁的原因——作者是在暗示，他实际上是“糊涂”而并没有“认清”。元宵佳节后英莲丢了，他“昼夜啼哭，几乎不曾寻死”；三月十五，又一把大火把他家烧成了一片瓦砾，但这都没有让他“认清”。在家乡呆不下去了，又投奔岳丈，结果又是投人不着，一连串的打击，致使露出了下世的光景来。最后挣挫到“街心”散心时，在跛足道人的点化下，加之可能长期住在葫芦庙旁，也多少有点“宿慧”，所以才彻底看破了红尘，出家做神仙去了。正是因为看破红尘，“心如死灰”，才导致了他出家。这也就是甄士隐这位“侍者”转变为“（死）灰侍者”的全过程。 甄士隐最终出家的这条“无名街”千万不可小看，这可是“大如州”的一条“无名街”。“如”的意义更丰富了：有“往去”之意，也有“如意”之意。老聃留下一部几千年也没人彻底读懂的《道德经》，骑青牛，过函谷关，飘然而去。在“大如州”的这条“无名街”上，甄士隐也是大彻大悟了，虽没有老聃那么潇洒，只是背了一条搭连，但也随“跛脚道士”飘然而去了；并且留下的一篇《好了歌》的“解注”，也足以让后人大费思量了——正是“道可道，非常道；名可名，非常名”。更不可小看这条“无名街”的是，在这里贾雨村一切初步如意：功名上，高中进士之后，放了外任；金银上，放了外任，虽不是肥缺，但也油水不少，从他对封肃的大方上可以看出；娇妻上，有了正妻，还不满足，又纳娇杏为侧室；儿孙上，娇杏也还争气，一年后又替他生子，传宗接代，续上了香火。当然他也是在这条小迷津上输掉了第一局。这条“小迷津”上的大彻大悟，大喜大悲，《好了歌》作了最好的解证： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方，荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都说神仙好，只有姣妻忘不了! 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都说神仙好，惟有儿孙忘不了! 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了? 这首俗谣就像《诗经》中的国风一样，重章叠泳，一唱三叹。其风流韵致决不亚于《诗经》开卷第一篇《关雎》。甚至比《关雎》语言更优美，内涵更丰富。因为《关雎》只反映了爱情上的伤感，而《好了歌》几乎是包含了人生的一切悲剧。尤其是“晓”、“说”、“惟”、“只”这四个字，可谓字字千金；四个字的顺序也是有特别讲究的。这里的“唯”字，正是说明甄士隐并没有真正堪破：他对贾雨村的接济是他没有真正忘记功名；他到后来又还接引自己的女儿，他似乎到最终也没有忘记儿孙——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮（《离骚》），这里的“惟”字就是“想”之意。如果再把“惟”、“只”与前面的“晓”、“说”分别对应起来，分析每一章的内涵，并将四章语意贯通，全诗可谓妙不可言。本人深感奇怪的是脂砚斋对此却未下一字评语。当今的一些红学家也如脂砚斋批阅一样，“蒜皮”是抓了一大把，“蒜瓣”却没捞到几个，蔡义江对《红楼梦》中的诗词曲的鉴赏就是如此。 “死灰侍者”甄士隐在十里街的仁清巷遭受一连串的打击，最后在“大如州”的“无名街”出家了，如果们有一个字来概括他的这种经历，那就是“亍”字——十里街仁清巷就构成一个“丁”字街，“大如州”的那条“无名街”就是这“丁”字街上面的一横。与甄士隐相比，贾宝玉所坠入的“迷津”又是怎样呢？贾宝玉所坠入的这条“迷津”比甄士隐所坠入的那条“迷津”要隐匿得更深，还必须逐步地去寻找。首先必须找到“丁字街”，并给它命名，下面是文本第16回中的一段引文： 自此后，各行匠役齐集，金银铜锡以及土木砖瓦之物，搬运移送不歇。先令匠役拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。当日宁荣二宅，虽有一小巷界断不通，然这小巷亦系私地，并非官道，故可以连属。会芳园本是从北角墙下引来一股活水，今亦无烦再引。其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来。如此两处又甚近，凑来一处，省得许多财力，纵亦不敷，所添亦有限。 从这里的文字可以看出，坐落在“宁荣街”北面的宁国府与荣国府之间，就夹有一条“小巷”，虽“亦系私地”，但将宁国府与荣国府“界断”了，也是可供“世人”往来通行的；只因为修大观园时把这条“小巷”占了，并隐匿到大观园中去了。那么在大观园中，这条“小巷”又在什么位置呢？必须继续往大观园去找，下面是文本第50回的一段引文： 说着，仍坐了竹轿，大家围随，过了藕香榭，穿入一条夹道，东西两边皆有过街门，门楼上里外皆嵌着石头匾，如今进的是西门，向外的匾上凿着“穿云”二字，向里的凿着“度月”两字。来至当中，进了向南的正门，贾母下了轿，惜春已接了出来。从里边游廊过去，便是惜春卧房，门斗上有“暖香坞”三个字。 从这里可以看出，隐匿在大观园中的这条“夹道”实际上就是修建大观园之前，夹在宁国府与荣国府之间的一那条“小巷”。如果借门匾上的“穿云”与“度月”来给它命名，这条“小巷”就是“度穿巷”。 “度穿巷”与“宁荣街”又形成了一个“丁字街”；与甄士隐门前的“丁字街”完全形成了一种对应。同样与甄士隐比较，贾宝玉最终看破的地方在哪里呢？就是他最终“悬崖撒手”时的那条“无双地”——也就是科场外的那条“名利无双地”。所以贾宝玉的这一局也是“亍”字街结构，只是他的这一局与甄士隐这一局有大小之辨而已。如果把这两局合起来，也就是《红楼梦》一书的空间结构——“人行街”： （1）“行”字拆开就是“彳（chì）”和“亍（chǜ）”，意思是“走走停停”，也就是“逡巡”之意；所以在文本的第2回，作者曹雪芹一开始就用回前诗句“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡”暗示了全书的情节构思与空间布局。 （2）“街”字中间的两个“土”字就是“两地”。两个“双人” 也就是《好了歌》中的四个“世人”；“两地”分开后的“彳”与“亍”也就是“逡巡”而行。联系甄士隐与贾宝玉的“泅渡”经历，《好了歌》的诗意则更加明确了。 既然甄士隐就是“迷津”中“木筏”上的“灰侍者”，那就在全书中又是怎样“撑篙”从而推动悲剧往前发展的呢？我在《〈红楼梦〉文本年表通志》一文中已经初步说明了葫芦僧就是后来的李十儿，李十儿这样的“小人物”差不多都贯穿了整个文本，甄士隐这样一位重量级的人物在后面的总共119回文本中，又怎么可能不出现呢？我们还只能坐上他的木筏子看他是怎样摆渡“有缘者”的，先看文本第2回： 这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，门旁又有一副旧破的对联曰：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试？想着走入，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，便不在意。及至问他两句话，那老僧既聋且昏齿落舌钝，所答非所问。雨村不耐烦，便仍出来，［甲眉：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。甲眉：未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小景；未写通部入世迷人，却先写一出世醒人。回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。］意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣，于是款步行来。将入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说：“奇遇，奇遇！”雨村忙看时，此人是都中在古董行中贸易的号冷子兴者，旧日在都相识。 这里“村野“、对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”、“智通寺”、龙钟老僧“煮粥”实际上字字都在与“十里街”、“仁清巷”、“葫芦庙”、“甄士隐”暗比；这里的“龙钟老僧”就是“死灰侍者”，就是脂砚斋所说的“既证之后”的“出世醒人”，只因贾雨村毕竟是“俗眼”，所以未曾“识得”——他与下面马上出现的冷子兴，一个是因为“功名”而“谋虚逐妄”，一个是因为“金银”而“腿脚奔忙”。但无论是贾雨村与甄士隐相遇，还是贾雨村与冷子兴相遇，都说得上“奇遇”！如果甄士隐在此时就点破了贾雨村，那么只怕后面所有的故事就不是我们今天所见的样子了。黛玉怎么进京？英莲怎么进京？宝钗怎么进京？这三人进京的情况肯定是另一番样子。当然并不是说没在贾雨村，这三个人就不进京了，只是故事推进的方式肯定有所不同。 有人也许会问，甄士隐是跟着道士出家了的，怎么又成了老僧呢？在文本第103回，甄士隐就是住在“小庙”里的道士；《红楼梦》文本中的和尚与道士是“两番人”，也是“一番人”。其实道理很简单，佛教与道教的结合就演变成了“禅宗”，所以文本第103回的回目就是“昧真禅雨村空遇旧”——这个真禅就是“灰侍者”甄士隐。文本第104回，还有两处文字，更能进一步证明甄士隐就是“灰侍者”，更妙的是此地就是“知机县”、“急流津”、“觉迷渡”。在文本的最后一回，“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”与开卷第一回，极其精妙地形成了照应。并且茫茫大士还说“情缘尚未完结，倒是那蠢物已经回来了”，这就是“言有尽而意无穷”，作者把“树倒猢狲散”这个大悲剧放在了第120回文本之后了。贾雨村与甄士隐是“有缘者”，甄士隐最终到底是否点醒贾雨村也可进一步“探隐”，但至少可以肯定的是宦海中“三起三落”的跟头，已经把他给栽糊涂了。这就是灰侍者摆渡的路径之一。所谓“假语村言”也可说是“假语衬言”，贾雨村这条“草蛇灰线”（也即“蛇线”）主要还是为文本的一条“龙脉”作陪衬而设计的。 “时乘六龙以御天”（《周易·乾卦》），《红楼梦》中的这条“龙脉”就是指“薛文龙”这条“孽蟠”在文中就起贯串作用——薛蟠初名“文起”，后改名“文龙”，这不是文本的前后矛盾，实际上正是曹雪芹的妙笔，关于这一点以及薛蟠的生日，本人的《〈红楼梦〉文本年表通志》（修订稿）已经详加论证，本文不再赘述，读者可以参阅“红楼艺苑”网站的“学术研究”栏目。但是薛蟠这条“龙脉”是由甄英莲连接起来，又靠甄士隐推动发展演变的。宝钗本来是在1722年就要入京“待选”的，当时宝钗正好是十三岁左右（参见《〈红楼梦〉文本年表通志》一文），也正是待选年龄，只因薛蟠的人命官司，拖延了宝钗进京的时间，以至黛玉在前面进了荣国府。导致这一切最真接原因，还是因为甄英莲的原故。所以，英莲者，因连也；莲者，荷也；荷者，祸也。所以“英莲”的象征意义就是“祸因相连”。英莲的平生遭际确实“堪伤”，但曹雪芹刻画她的目的最主要还不是她自己，而是她文本中的贯串作用。所以脂砚斋点评为“真应怜”又只点评到“皮相”，并没有点评到“骨相”；是“蒜皮”而不是“蒜瓣”。但英莲第一次被卖给“冯渊”，脂砚斋点评为“逢冤”又是的评。在这条“龙脉”上，英莲的第二次重要的连接作用就是文本的第66回： 出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去，那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中，十分齐整。忽听环佩叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。 湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。后回便见。 此处“跏腿道士”（≠“跛脚道士”）就是甄士隐，他为什么要引渡柳湘莲呢？他们之间有什么缘分呢？还是得从英莲身上找答案。只因为柳湘莲救了薛蟠，而薛蟠就是英莲的丈夫，英莲又是甄士隐的女儿。本人在上面已经说了，薛蟠这条龙脉是不能斩断的。如果不是柳湘莲救薛蟠（不管柳湘莲是义侠还是奸侠，但他总是救了薛蟠），那么他这条“孽龙”在“平安州”也就被斩成了两截，没有薛蟠的存在，哪还有夏金桂的出现呢？英莲也就不会改名香菱了，整个《红楼梦》后面的故事也就不会是我们现在所见的了。所以柳湘莲，谐音就是“留香莲”，“平安州”一词也很值得玩味。附带说明一下，这里的尤三姐“奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼”。太虚幻境中的册子竟然是可以“修注”的，也就是说不是一成不变的。我们只要联系文本第116回贾宝玉的第二次梦游太虚幻境的情况，以及第120回“甄士隐详说太虚情”的内容，大概再也不会一读后40回文本就作呕了，前后的精妙照应本文也不逐一详说了。薛蟠是从鬼门关捡回了一条命，但可以肯定的是只要有这个“魔王”在，英莲就没有好日子过。下面要证明的就是要看香菱是否能够挺过去了。当然不是用“科学”来证明，而是根据文本来证明。首先看画册和判词： 宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云： 根并荷花一茎香， 自从两地生孤木，［甲夹：拆字法。］ 太虚幻境画册和判词的“正册”中的人物是成对出现的，这一点是不用怀疑的，也就是十二钗分六组；那么本人认为，“副册”与“又副”也是成对出现的，也就是说“副册”与“又副”中的画册和判词也是十一幅，就如“正册”一样。既然如此，“正册”的第一幅是“钗黛合一”，那么“副册”的第一幅也就是“莲桂合一”（玉莲与金桂又是金玉相对）。因此，“正册”中在上的“玉带林中挂”不是在下的“金簪雪里埋”的原因，同样也不能说“副册”中在上的“一株桂花”就是在下的“莲枯藕败”的原因。再看判词“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，甲戌本点评为“拆字法”，很显然“两地生孤木”就是“桂”字，再联系“致使香魂返故乡”一句，看起来香菱似乎真的要死在夏金桂手里。其实这里的意思根本就不是如此，关键就在“自从”二字，实际上这里的“自从”二字并不是我们现代汉语中的“自从（cóng）”，而是两个词“自”与“从（zòng）”，这也是语言变化中常见的古今异义（例如古代汉语中的“妻子”与现代汉语中的“妻子”）。“自从（zòng）”就是“自纵”之意，也就是指文本第103回的“施毒计金桂自焚身”。说到底这种误解，这还是胡适埋下的祸根，他提倡什么白话诗，致使大多数人在这里理解香菱的判词时，不是按照旧体诗的语言特征，而是按白话文的语言习惯来理解诗句（例如“多情应笑我”是“应笑我多情”之意）。所以“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”这两句的意思就是“夏金桂纵祸自焚，致使自身命丧黄泉”。这一点在文本第1回就已经作了精妙的暗示： 当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严［甲侧：“炎”也。炎既来，火将至矣。］老爷来拜。”士隐慌的忙起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐，弟即来陪。”雨村忙起身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。 雨村犹未看完，忽听传点，人报：“王老爷来拜。”雨村听说，忙具衣冠出去迎接。［甲侧：横云断岭法，是板定大章法。］有顿饭工夫，方回来细问。这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’也。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”雨村听如此说，便笑问门子道：“如你这样说来，却怎么了结此案？你大约也深知这凶犯躲的方向了？”（《红楼梦》第4回）。 对于这两段文中的“严老爷来拜”、“王老爷来拜”很多文章都说是“间色法”，好像和“闲笔”差不多，就如脂砚斋所批的“横云断岭法”，这实际上这是肤浅之见。曹雪芹的是惜墨如金的，“字字看来皆是血”，在这里怎么可能是“闲笔”呢？第4回这里的“王老爷来拜”就是金陵王家的人来拜，也就是薛蟠娘舅家的人为了薛蟠的人命官司而来的——可能就是王熙凤之父。本来贾雨村听了门子的话，先还准备用“扶乩”这种鬼把戏压服口声的，只因“王老爷来拜”，说明了自己的身份，或者硬梆梆地撂下了几句狠话，所以贾雨村连压服回声的过程也没走了，胡乱地就了结了人命官司。对第1回中的“严老爷来拜”脂砚斋点评为“炎既来，火将至矣”，这又是他的“短见”，他只看到了眼前之“炎”，并没有看到这是第103回的伏笔。本人认为：严者，盐也。也就是因为宝蟾做汤时，“故意的一碗里头多抓了一把盐”，结果是这把盐救了香菱的命。茫茫大士也只说英莲“有命无运”，并没有说他“无命无运”，另外“香菱”更名为“秋菱”后就“有来历些”了，也就是说“秋”与“菱”是合时宜了，倒是“夏”与“金桂”无论是从五行上还是时宜上都不合。因此无论是从文本情节的需要，还是从画册、判词的暗示来看，香菱都是不会早死的。 甄英莲就是太虚幻境中的“痴梦仙姑”，这一点只要联系香菱全部人生经历就比较好理解，本文不再细论。另外尤三姐就是“钟情大士”，金鸳鸯就是“引愁金女”，邢岫烟就是“度恨菩提”，关于这三人的身份，限于本文的篇幅，也不一一论证，在此简单说明一下“引愁金女”的身份：《红楼梦》全书中可以称得上“金女”的至少有以下几位：宝钗、湘云、金钏儿、金鸳鸯、夏金桂、张金哥。刘心武先生将宝钗定为“引愁金女”（周汝昌先生也如此主张，读者可以参见《红楼小讲》第三十三讲），这不仅在文本中找不到实证，而且也与湘云的身份矛盾。四仙姑实际上也是分为两组，痴梦仙姑与钟情大士贯串“龙脉”，而引愁金女与度恨菩提则连成一条“邪线”（即与“贾赦、邢夫人”有关；赦者，邪也；邢者，邪也），对第120回之后“树倒猢狲散”的“探隐”，其关键就在这一条“邪线”上，本文暂不分析。下面要说明的是“神瑛侍者”与“死灰侍者”的缘分。再看前面已经引用过的一段话，在太虚幻境中，“死灰侍者”与“通灵宝玉”有“一面之缘”，那么就现实中也当有一面之缘的，文本的第115回如此记述： 贾政听了喜欢，即找和尚施礼叩谢。和尚还了礼坐下。贾琏心下狐疑：“必是要了银子才走”。贾政细看那和尚，又非前次见的，便问：“宝刹何方？法师大号？这玉是哪里得的？怎么小儿一见便会活过来呢？”。那和尚微微笑道：“我也不知道，只要拿一万银子来就完了。”贾政见这和尚粗鲁，也不敢得罪，便说：“有。”和尚道：“有便快拿来罢，我要走了。”贾政道：“略请少坐，待我进内瞧瞧。”和尚道：“你去快出来才好。”（《红楼梦》第115回） 从这里贾政的“细看那和尚，又非前次见的”，这里的和尚肯定不是“魇魔法”时的茫茫大士或者渺渺真人，又联系太虚幻境中“死灰侍者”与“通灵宝玉”的一面之缘，那么这里送玉的和尚就只能是“甄士隐”了。在文本的第18回，元春点的第三出戏《仙缘》，脂砚斋点评为“《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉”，可是在文本的前80回中，是根本找不出“甄宝玉送玉”的缘由的。那么这里脂砚斋的点评，要么是脂砚斋在“歪批”，要么是脂评本在抄录的过程中，将“甄士隐送玉”误抄为“甄宝玉送玉”了。那么甄士隐为什么要给贾宝玉送玉呢？原因就是因为“呆香菱情解石榴裙”、“王道士胡诌妒妇方”时，宝玉与香菱结下了善缘，甚至还有可能包括文本第28回宝玉给薛蟠的“海上方”，后来恰恰也成了救香菱的良药。关于这些，读者可以细细品味，正所谓“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”。 ——庚寅四月初八于壶中阁 原载：原创投稿
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
|