1922年4月上海《革新》四月第一卷第四期发表熊润桐的《八十回里红楼梦一个重要的思想》文章，文中熊润桐在严密的逻辑分析基础上激情澎湃，阐释了《红楼梦》八十回文本重要的“灵与肉”的思想本质，也解释了他自己得到的“灵与肉”辨证的关系。
1924年12月同刊第一卷第六期继续发表了熊润桐的《红楼梦是什么主义的作品——八十回红楼梦里所表现的艺术思想》文章，文中在对索隐和考证红学彻底地否定批判的基础上，继续对“灵与肉”的《红楼梦》思想的解释进行总结。
我们今天来阅读学习《革新》上熊润桐的这两篇《红楼梦》文化思想的评论文章，目的是认识和了解他有关“灵与肉”的深刻体会感悟后得到的具体内容，知道他的红学研究的方法论，更重要的是看清坚持《红楼梦》文化思想研究的重要性，对《红楼梦》思想文化研究的时代性结合观念更清晰明确，并继续“灵与肉”辨证的思考。本质上“灵与肉”的辨证关系就是物质与精神的辨证关系。
笔者注意到，熊润桐具备洞穿中华传统哲学思想精髓的能力，同时具备掌握西学东进过程中的西学之内容内涵。在以上两篇文章中，他将这样的能力发挥在《红楼梦》八十回文本的阅读并解释中，得到了《红楼梦》阅读与研究阐释的最为科学、最为准确的结果。
熊润桐（1890－1974）字鲁柯，号则庵，东莞人。历任中山大学、香港珠海书院教授。与子枢先生莫逆交，书画界有“卢画熊诗”之美誉。
下面接着百度一段，以看看熊润桐发表这两篇红评文章时期参与过的一件工作事情，我们也就可以了解具体的时代之类的背景，不做更麻烦的介绍。
办中国人的学校：
1922年11月，广东高等师范学校（即中山大学前身）一批进步毕业生陈克文、潘学增、陈贤德、褟参化、余心一、熊润桐等12人，怀着救国梦想，自发成立一个组织：知用学社。到1928年，陆续加入为社员的还有张瑞权、毕磊、唐富言、陈寂、谢申、吴三立、胡金昌、刘冕群等数十人。
这是一个精英会聚的团体。余心一、熊润桐是才华横溢的诗人，他们和佟绍弼、曾希明、李履庵一起有“南国新五子”之称。梅雨天，是留日归来的中国早期水彩画家。张兆驷，有“广州数学四大天王”之称。此外，不少社员后来成为国内外闻名的专家、学者。
不难想象，这群博学而活跃的年轻人，在思想的交流中，会撞击出怎样闪亮的火花。他们订下学社的宗旨：“先归纳以求知，复演绎以致用，求知致用双方并重”，平时注重学术研究，“只译述以为务，著文章以自娱，凡公私珍藏，钞刊秘册，七略四部，九流六书，亦有搜罗，共深研究”。
然而，知用学社的青年们并不满足于此。用实际行动救国，是萦绕在他们心中强烈的愿望。他们商议：在教会学校占多数的情况下，办中国人自己的中学，以“格物求知，穷理致用”为校训，“求革命之知，致革命之用”。
1924年9月12日，社友们向当时广东大学（即现在中山大学）校长邹鲁，租借文明路的三间课室开办夏令馆，招收学生100多人，并以开班所得余款，用作建校的费用，租下纸行街（即现在纸行路）90号房屋为校舍。
房屋虽简陋，但知用学社青年教育救国的梦想，却徐徐拉开了帷幕。
“求革命之知，致革命之用”——这里的高度概括，我们可以侧面深知，熊润桐《红楼梦》解释的“灵与肉”的更进一步的价值和意义。也可以看出来，他的《红楼梦》思想文化的解释与研究是和时代现实性紧密结合在一起了。同时，我们会肃然地对他们的爱国爱民族精神和文化教育救国的思想和行动产生充分的敬佩。
《八十回里红楼梦一个重要的思想》全文以及阅读简单的评析：
因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空。（第一回）
一
我们知道曹雪芹的《红楼梦》是为“自传”而作的，尤其是为“仟悔”而作的，——为”以告天下，知我之负罪固多”而作的这个断案，除了胡适之《红楼梦考证》所引的《红楼梦》里面几段话来证明之外，还有两首很重要的诗也可以引来作证。一首是石头后面的偈：
无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后率，倩谁记去作奇传？
一首是《石头记》缘起的诗：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
“此系身前身后事，”便是作者“自传”的声明。“一把辛酸泪，”便是作者“忏悔”的态度。然而一个人为什么会犯罪？为什么犯罪之后又会忏悔？我想这不过是“灵”“肉”争斗的作用罢了。灵肉争斗解决的方法，就是八十回《红楼梦》里一个重要的思想哩！
这里，我们要正确对待“自传”的性质和含义，非实录的非普遍意义的考证和索隐，在24年的文章内，熊润桐开始对胡适的伪科学红学做出否定。“自传”更深刻的含义是“忏悔”和思辩。
一个人为什么会犯罪？为什么犯罪之后又会忏悔？——这个深层次的人性问题被熊润桐发现并高度注意，他根据这个根本的人性问题而总结归类为人性的“灵与肉”的辨证关系。
灵肉争斗解决的方法，就是八十回《红楼梦》里一个重要的思想哩！——一个生动的“哩”字的运用发泄，我们可以感同身受熊润桐洞悉《红楼梦》重要思想后的畅快和淋漓，顽皮中欣喜地轻松和通透后的喜悦壮难以言表。是的，这样性质的重大意义的清晰明了必然会带给熊润桐巨大的成就感，《红楼梦》的重大思想文化意识价值意义就呈现在读者面前，得以发挥出对个人对社会的显著效能。
二
曹雪芹觉得人是有灵肉两方面的，他书中畅论人类灵肉的由来，和宋儒朱熹很相像。我们且把朱熹的话，引来比较一下，便容易明白。朱熹说：
“人心”惟危，“道心”惟微。……盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已失。而以为有“人心”、“道心”之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而其所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。（《中庸章句序》）
这段所说的，就是人的心有“人心”、“道心”两方面的。“人心”是“生于形气之私”，属于肉的方面；“道心”是“原于性命之正”，属于灵的方面。雪芹把这个道理，说的比朱熹更明白，更深刻，《红楼梦》第二回，冷子兴说宝玉将来是色鬼无疑，贾雨村和他分辨道：可惜你们不知道这人来历，大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识字，加以致知格物之功．悟道参元之力者，不能知也。……天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所采也。今当柞永运隆之日，太平无为之世，清明灵秀之气，所秉者，上至朝廷，下至草野．比比皆是，……洽然既及四海。彼残忍乖僻之气，不能洋溢于光天化日之下．遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，偶尔溢出者，值灵秀之气偶过，正不容邪．邪复妒正，两不相下，如风雨雷电池中相遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发后始尽，故其气亦必赋人，发泄一尽始散！使男女偶秉此气而生者，上则不能为仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态。又在千万人之下。
这段议论真是何等精到！简直可以当做一篇“正邪两赋”说！“正”便是朱子所谓．“道心”,“邪‘便是朱子所谓“人心”。前者属于灵，后者属于肉。
熊润桐指出，《红楼梦》继承和发展传统的思想文化，清晰明确地得出人是有灵肉两方面的论断，人是灵与肉的综合体，人是“正”与“邪”的综合体。那么再深入一步，世界是有由物质和精神构成。
三
一个人因为有肉的方面，所以会犯罪；因为有灵的方面，所以会忏悔。然灵的方面本来是很纯洁的，不过往往为肉的方面所累。肉胜于灵，便是犯罪最大的原因了。朱熹说；
明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万丰者也。但为气辜所拘，人欲所蔽，则有时而昏。（《大学章句》）
雪芹之所以“负罪固多”，便是为此。他书里第二十五回，借僧道的口中说道：
那“宝玉”原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。
这句和朱子所说的，简直同一口吻。第八回有一首嘲笑那块顽石幻相的宝玉的诗，次联云：
失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊！
第五十六回，贾宝玉梦中听见甄宝玉说：
我听见老太太说长安都中，也有个宝玉。……我才做了一个梦，……到他房里，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知往那里去了！
这也是他自家道出肉胜于灵的话，句句都从肺腑中掏出来，真是何等凄怆哟！何等痛切哟！
当一个人因为私心和邪念胜过这个人的纯洁性灵后，这个人就会犯罪了。肉胜于灵，便是犯罪最大的原因了。而由于人具有的原始根本的纯洁人性，犯罪后又能够忏悔。因为有灵的方面，所以会忏悔。熊润桐简单列举的《红楼梦》文本的几个例子恰如其分地、淋漓尽致地说明了这个道理。
犯罪的行为具有极大的危害性，首先造成他人和社会的苦痛和混乱，然后也是对犯罪者自己本人莫大的伤害。我们会惩治犯罪者，看到更多是犯罪者对他人和社会的危害，而往往忽视犯罪者对他自己的伤害。而忏悔就成为犯罪者自己最大的思想意识，更可悲的就是犯罪者不能及时和彻底的忏悔，犯罪路上越走越远越深，那么，到他或会的时刻就无法弥补伤害造成的损失。
正如《红楼梦》文本故事情节一样，到了真干净的地步。真的就到了真干净的时候，忏悔者便无力回天，只能给别人带来教训而已。《红楼梦》文本的伟大之处就在这里，当痛惜无可奈何之际，忏悔给别人、给读者听，让读者来发读，起到非凡的警世的作用。让别人来《红楼梦》的读者就该认识到和吸取文本故事给我们的忏悔教训，在自己的生命过程中，在对社会的影响里，争取不犯罪，或者少犯罪，轻度犯罪，而且在犯罪后能自我认识并忏悔，忏悔后不再犯罪，取得积极的效果，让自己人格提高，发挥出更大的正道，宣扬人性的性灵之美。
四
一个人不幸遇到了灵肉冲突，肉胜于灵．有什么救济的方法呢？这真是人生一个最大的问题！我们最好也把朱熹对于这个问题解决的方法，和雪芹对于这个问题解决的方法比较一下。朱子跟着讲明德为“气禀所拘，人欲所蔽”之后，接着就说道：
其体（明德）之明，则未尝息者．故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。（（大学章句）)
他又解释“惟精惟一”道：
精，则察夫二者之间而不杂也；一，则守其本心之正而不离也。从丰于斯，无少间断，必使“道心”常为一身之主，而“人心”每听命焉；则危者安，微者著，而动静云为，自无过不及之差矣。（《中庸章句序》）
照这两段看来，朱子的方法，就是：“反肉归灵，以灵制肉。”雪芹的思想，初时大概也是这样，所以第十九回，从袭人的口中道出他平日的思想道：
除“明明德”外无书。
可见他初时也和朱子一路，然而这个方法，太勉强了。他答袭人道：“那时我小时，不知天高地厚，信口胡说．如今再不敢说了。”当真他不敢说吗？他原来不是不敢说，他在“明明德”外，还发见一桩更彻底的方法呢！待我慢慢的说来。第五回借警幻的口道：
今日……适从宁府经过，偶遇荣，宁二公之灵，嘱吾云：“……嫡孙宝玉一人，秉性乖张，性情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正；幸仙姑偶来，可望先以情欲声色等事，警其痴顽，或得使彼跳出迷人圈子，入于正路。……”如此嘱吾，故发慈心，引彼至此，……令其历饮撰声色之幻，或冀将来一悟，未可知也。
这个方法恰可和朱子的“反肉归灵，以灵制肉”相反，这是：“以肉遣肉．从肉生灵！"
熊润桐开始结合传统的哲学思想理论和《红楼梦》文本寻找解决犯罪的根本方法，他在辨证“灵与肉”的关系。
“反肉归灵，以灵制肉。”：坚守人的原始性灵人性，用正道保持住人性的本来纯洁。这是熊润桐分析总结的《红楼梦》文本前面所坚持的思想理念。
“以肉遣肉．从肉生灵！"：让人在复杂的正与邪中经历，而生成人性的纯洁与正道。这是熊润桐针对第五回的文本而总结出来的“灵与肉”的关系。
五
我记得哥德在《浮司德》悲剧里曾说：“唉！太空中若果有精灵，在这天地之间主宰，请从那金色的霞彩中下临，把我引到个新鲜的、绚烂的生命里去来！”哦！哥德哟！你说的未免太远了。“灵”不是在“太空中”,“灵”是在我们的“肉”里，——在我们“肉的深处”呀！什么叫做“肉的深处？”我们且看警幻对宝玉道：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨袴与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者：自古来多少轻薄浪子．皆以好色不淫为解，又以情而不淫作案：此皆饰非掩五之语也。好色即浮，知情更淫，……吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也！（第五回）
又道：
淫虽一理，意则有别：如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女，供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之舟物耳！如尔，则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。——惟“意浮”二字，可心会而不可口传，可神通而不可语达。（同上）
这两段话，真可谓千古未有的奇！哦！“淫”便是肉，“皮肤滥淫”，不过肉的浮面，必要“意淫”才是“肉的深处”!“天下古今第一淫人”之所以可爱者，就是因为他能够体会“意淫”,―——体会“肉的深处”罢了！哦！好个“可心会而不可口传”的“意淫”哟！好个”可神通而不可语达”的“肉的深处”哟！只有能心会“意挂”，才算淫的尽头！只有能神通“肉的深处”，才算肉的极点！好了！好了！肉极生灵！这样一来，我不禁要仿一句《庄子》的句调道：“予掷笔呼曰：兹之所至者．灵也！进乎肉矣！"
这些也是熊润桐继续分析的“灵与肉”辨证关系内容。
六
写到这里，我们可以回头看看那四句揭——因空见色．由色生情；传情入色，自色悟空——是怎么讲了。这四句是《红楼梦》的纲要，所以在第一回里就异常郑重的标出来。我们研究《红楼梦》的人应该细心把这四句体认，断不可随便放过。我上文说了一大篇话，也不过从这四句演绎出来的。现在我倒转来，拿我上面的意见，试将这四句偏详细的解一下：他所谓“空”和我所说的“灵”相当，他所谓“色”，和我所说的“肉”相当；他所谓“情”，和我所说的“肉的深处”相当。所谓“因空见色”就是肉的头一步．第五回所谓“好色即淫”是也。次句“由色生情，”就是“肉的深处”，第五回所谓“知情更淫”是也。第三句“传情入色”，就是“以肉遣肉”，第五回所谓“以情欲声色等事，警其痴顽”是也。末句“自色悟空”，便是我所谓“从肉生灵”了！前两句是《红楼梦》的正面．后两句是《红楼梦》的背面。所以跋足道人说“风月宝鉴”（第一回，东鲁孔梅溪题曰：《风月宝鉴》）道：
这物，出自太虚元境，空灵殿上，警幻仙子所制。专洽邪思妄动之症，有济世保生之功。……千万不可照正面，只照他的背面。要紧！要紧！（第十二回）
这段话，简直就是一篇研究《红楼梦》的方法论！就是教人研究《红楼》，应该钻入他正面所写着的肉的生活里，去领会他背面所藏着的灵的神秘！田汉问得好：“谁说堕落的肉体产生不出崇高纯净的灵魂呢？”〔《王尔德狱中记序》）我们“生的闷脱”的青年哟！我不要“惟精惟一”地，做一个以灵制肉的道学家；我们要抱着彻底的态度，痛痛切切地，直向我们肉的深处，体认我们灵的真际！你听：
莲花姐姐向敦颐诉语：
“你这位道学先生啊！
你爱我清白的身躯，
出自淤泥的深处——
你可知道只有淤泥的深处，
才长得出我这清白的身躯？”
十二．四．四夜初稿。十二，九．十一早改定稿。
熊润桐做最后的“灵与肉”辨证关系的总结，他先结合“因空见色．由色生情；传情入色，自色悟空”这《红楼梦》文本的所谓提纲来解读分析。“以肉遣肉．从肉生灵！"仍然是他得到的具体结果。
其实，我们今天的读者在《红楼梦》阅读与思考的过程中，并不必去深入纠察熊润桐的“灵与肉”的关系辨证的内容，而是关注他针对了“灵与肉”的发现与总结分析过程。我们惊喜地看到，在近百年前的那个时候，熊润桐能冲破红学研究的索隐和考证的迷雾，进而更能够对《红楼梦》文本的所谓“灵与肉”的重大思想的发现和挖掘。这个已经是何等的伟大，何等的开创性工作，何等的具有实际的现实性价值和意义。
“灵与肉”：我们今天来看待这对辨证的关系，“灵”与“肉”是同体在一个人和一个组织的身上，一个人和一个组织社会具备的文化多元化、道德价值观、世界观等等的思想意识控制着这个人和组织社会的行为，一个人和一个组织的行为也反过来影响这个人和这个组织社会的文化多元化、道德价值观、世界观等等的思想意识。当所具备的文化多元化、道德价值观、世界观等等的思想意识落后和消极的时刻，那么，个人人格和社会组织就回倒退，文明落后，发生文明的倒退，发生更多犯罪和各种导致人的痛苦和社会组织的败落。而个人和社会组织败落倒退的时候，一定回影响到文化多元化、道德价值观、世界观等等的思想意识的落后和消极。在互相促进的方面，二者也是同样的互相影响，不做重复叙述。
当然，我们都是希望得到文明的进步，使得个人幸福和社会组织的向前发展运行。正是这样的期待，才要求我们要保持住原始的性灵的纯洁，而控制自己的不或少犯罪，控制组织社会的朝前正步走。
最起码的、最基本的要求就是，当犯罪过后，知道忏悔。否则，连忏悔都做不到的时候，一旦知道忏悔的时候晚了三春，忏悔只能是空白的对后人而言讲诉说。
熊润桐最可贵之处在于最后的总结，他精准地、科学地找到了研究《红楼梦》的方法论，就是：应该钻入《红楼梦》正面所写着的肉的生活里，去领会《红楼梦》背面所藏着的灵的神秘！
“谁说堕落的肉体产生不出崇高纯净的灵魂呢？”：这里，熊润桐首先承认了肉体的堕落，就是承认和认识清楚了他所处时代的堕落现象和本质，然后，发出最为根本的、最为本质的呼号，号召人们要纯净自己的灵魂。
笔者这样来阅读体会熊润桐的呼号，并不是说明今天的我们和今天的社会就如此那般地堕落，可是，咱们得“坚持有则改之，无则加冕”的原则，就尝试着听听熊润桐的呼号无妨。听过之后不当耳边风去而已的情形，做多些的思考，把今天的现象和本质比对《红楼梦》文本的内容，结合熊润桐所获得的《红楼梦》阅读与研究的方法论，拷问自己的“灵与肉”。
你可知道只有淤泥的深处，
才长得出我这清白的身躯？”
我们当然没忘记熊润桐是诗人，权且记下这哲理美妙致极的文字，也学习着熊润桐所发在《革新》上的这篇文章，多处地感慨和发泄，读起来并不随和议论文的写作格式，倒好象是诗文的情感发泄，无妨事！
让我们没有忏悔地或者忏悔之后大声高喊：
我知道在淤泥的深处，
长出我们这清白的身躯！
附：《红楼梦是什么主义的作品——八十回红楼梦里所表现的艺术思想》摘录：
石头那一大番议论，虽把那些说《红楼梦》是浪漫主义作品的人驳倒了；但另外还有一些人把石头的话，执着起来，又给《红楼梦》加上一个自然主义的封面。这一派可以拿胡适之做代表，他在《 红楼梦考证》 里曾说；“《 红楼梦》 只是老老实实的描写这一个‘坐吃山空’, ‘树倒猢孙散’的自然趋势。因为如此，所以《红楼梦》 是一部自然主义的杰作，……《红楼梦》的真价值正在这平淡无奇的自然主义上面。”（《胡适文存》卷三）这些话真是十二分武断！且出之于最爱讲客观的胡先生之口，更令人惊骇！他根据“《红楼梦》 老老实实描写这个‘坐吃山空’, ‘树倒猢狲散’的自然趋势”，就断定《红楼梦》是自然主义的作品，这简直和韩愈所谓：“角者吾知其为牛”一样了！胡先生是个实验主义的信徒，最注重历史的，最讲求因果的。他既说《红楼梦》是自然主义的作品，那末，我们就请胡先生看看自然主义的文学是从那里产生出来的。《 近代文学十讲》里说：“自然派是冷的理智为主，… … 这全然是被重直接经验的自然科学的精神影响的结果。”（第五讲）照这样说来，科学精神便是自然派文学的因，自然派文学便是科学精神的果了。但是，曹雪芹先生可曾和左拉辈一样，受过科学精神的影响么？我遍翻了胡先生那篇《红楼梦考证》，也未曾见过他说曹雪芹曾经往西洋留学，研究过什么科学，或在本国里研究过什么“清代学者的治学方法”，这可见雪芹绝对没有和左拉辈一样，受过什么科学精神的影响了。既没有受过科学精神的影响，为什么会忽然地创造一部从科学精神里产生出来的自然主义的作品呢？这岂不是无因的果？这岂不是“劈空从天上掉下来？”哦！所谓“科学方法的《红楼梦》研究”．难道就是这样的吗？
《 红楼梦》是一部自然主义的杰作，这句话岂止在因果律上说不过去，就拿自然派的精神和《红楼梦》的精神来比较一下，也足以把他那个断案推倒了，《近代文学十讲》里说：“文艺上的自然主义既为科学万能思想之论理的归结，当然所表现出来的，那么，其根本的特色，也是科学的态度。……无念无想，以精致严密客观的态度，来观取事象的真相，可无须说了？”（第七讲）这可见自然派文学根本的精神，就是科学的客观态度了。他下文再解释道：“所谓客观的态度，是不被悲喜好恶美丑等一切主观的色彩所染的描写· 一是毫不动色的冷静的态度。”（第七讲）总而言之，自然派文学就是以冷的理智为主罢了。（红楼梦）也是以冷的理智为主的吗？我们最好把这个疑间，去问问《红楼梦》的作者― 雪芹― 罢：作者自云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁识其中味？" （第一回）
哦！《红楼梦》原来是作者含着“一把辛酸泪”，所写下来的“满纸荒唐言”！他的感情真是热烈到万分，一般不了解他的人，简直都当他是“痴”的；这可见《红楼梦》根本的精神断不是以冷的理智为主的了。既不是以冷的理智为主，而胡先生偏偏要硬说它是自然主义的杰作，岂不成了“指鹿为马”？自然主义这个招牌虽是堂皇冠冕，但雪芹先生可不希罕这些“不虞之誉”哩！
末了，我再把《红楼梦》根本的精神略述几句罢。《红楼梦》这部书完全是作者描写他自家一生灵肉冲突的经过，和他所得到的正觉。所以全部书的表面，虽然切切实实描写那一番“花柳繁华温柔富贵”的肉欲的生活，而骨子里却时时隐藏着一种他自创的“以肉遣肉．从肉生灵”的人生观。他拿了自家的人生观和一生的经历结合起来，便成了这一部空前的大作。我们从这部书中，见出作者感受了灵肉冲突的痛苦，曾经逃儒归道，逃道归佛。（参看：第十九回，宝玉说除“明明德外无书”。第二十一回，宝玉续《肤筐》篇。第二十二回，听曲文宝玉悟禅机。）最后才找得一种解决的方法，就是第一回里郑重标明出来的那四句偈：
因空见色，由色生情；传情入色，自色悟空。
这彻头彻尾是我们东方思想的精神，和欧西的浪漫主义，自然主义是风马牛不相及的．怎能胡乱拉在一处来讲呢？况且许多人都公认自然派的文学，对于人生各种间题，都是诊证不开方的。现在《红楼梦》的作者明明白白对于灵肉冲突的问题，提出一条“以肉遣肉．从肉生灵”的解决的方法，我们只就这一点来看，已经足以证明《 红楼梦》和自然派文学根本不相同了。
总言之，这两派新红学大家的牵强附会，和那些猜谜派的红学大家― 王梦阮、蔡孑民辈—— 实在是“鲁、卫之政”！猜谜派的红学家，“去搜罗许多不相干的零碎史事，来附会《红楼梦》里的情节”。（此节引号内是《红楼梦考证》里的话，以下仿此。）他们就搬运几个不相干的什么主义，来做《红楼梦》的招牌。“那班猜谜的红学大家不晓得《红楼梦》的真价值，… … 偏要绞尽心血去赌那想入非非的笨谜，，一替《红楼梦》加上一层极不自然的解释。”他们就不承认《红楼梦》自身有独立的价值，偏要不远千里的从西洋里借了那些动人耳目的主义．替《红楼梦》加上一层极不自然的标榜。到底是胡适之先生说得好：“我们若想真正了解《红楼梦》．必须先打破这种牵强附会的《 红楼梦》 ……学！"
十二，八，三十日完稿。十三．七，三日重定。
说明：
1．蜂子对朱熹的哲学思想理论并不深入地能了解，对熊润桐的辨证思索结论也并不是能通透。请求老师和朋友们的指导，感谢万分！
2．机会允许将继续这个时期的红评学习，让蜂子眼界打开。也跟随着更加坚定胡老等的所谓科学红学的非科学和非主流，实在是能再增加断然攻破他们的红学界定。也看出来并不是胡老他们几个搞来搞去的。不是针对熊润桐他们这批前辈人士的具体学习，真的就不知道《红楼梦》文化思想的主流研究地位始终没被动摇过。——这些是随意唠嗑性质，具有意外收获性，可笑谈。
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