一 圆明园才是大观
    

　　有人说大观园是随园，有人道为北京的恭王府，这些舍本逐末考证出来的结果不但毫无意义，而且对《红楼梦》的研究有极大的危害，造成视听混淆。他们不顾一个基本的逻辑，文本中作者是很想说出名字，可却不敢署名，作者在自己的名字上设置了层层障碍，证明确实犯了大忌，可作者既要说出自己的人身故事，又要毁灭了一切不利于自己、不利于与己有关联之人，不利于书地传世地一切容易让人捉到的表象，所以把自己经历的人生事件用虚幻的故事来表达，用虚幻来叙述着已成虚幻的过去经历。
    

　　现在我们不知当时谁家的园林怎么样，可象大观园这么大的园林建筑，在当时能拥有它的人，非富则贵，在清政府中有很多达官贵人们是知道的，如果模仿了当时那家园林，马上会有人将其对号入座，矛头指向园林的主人和与其有密切关系之人，作者及其有关人员则会暴露无疑，也轮不到现在的红学家去考证了。再者大观园的景观还承载着作者写书的意图、配合表达那些隐藏着人物故事等，天下有这等好事？有个园林与作者想要表达内容正相符,所以大观园在现实中是不存在的。
    

　　文本中的园林确实很美丽壮观，用地十三公顷，在民间也很难见到，只比最初的圆明园小一百亩左右，可同雍正年代圆明园相比就显得有名无实。圆明园集天下园林之大观，如将“大观园”之名戴在“圆明园”上则实至名归，因为只有它才具备了天上人间最美的景观。
    

　　大观到底是不是指圆明园？最重要在于文本怎么叙述。当贵妃省亲时，宝玉和众姐妹写了很多首应景之诗，却只有宝玉的诗是园内景观之作，元春与众姐妹的七首诗都是对整个园林的描写与吟颂。她们详细描述了这个园林方位、地理、特色建筑物等，这些描写和大观园本身却不相衬，偏离主题甚远。可她们的叙述却都符合紫禁城西边的皇家园林；
    

　　第一、大观园位置是在紫禁城的西边：宝钗的诗句“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇；”那个芳菲华丽的花园是建在紫禁城的西边，在光辉的太阳普照下，祥和的云雾缭绕着，这是个多么神奇的花园。在太阳照射下出现云雾笼罩的地方，必是青山秀水，特别要有大量的山泉水或者是地下水，当地表温度下降后，地下水温度升高形成云雾，在冬天的早上特别容易见到。这在死水孤山的大观园是不可能出现。这种景色素描和西边这个方向都与圆明园当时的环境吻合。
    

　　第二、在地理上，大观园的背后是由横跨百里的群山主成，与北京西郊的香山，玉泉山等走向相合：元春：“衔山秀水建来精。”“天上人间诸景备。”李纨：“秀水明山抱复回。”“风流文采胜蓬莱。”惜春：“山水横拖千里外，楼台高出五云中。”加上前面宝钗的“华日祥云笼罩奇”。这些描述出一个什么样的地理气象环境景观？天上人间景观在这里都齐备，那蓝蓝的水面上含着小山岛，上面的建筑精美绝伦，巧夺天工，堪比蓬莱和天上的瑶台，水边的山峦绕水起伏迂回，在太阳照射下，云蒸雾绕，楼台若隐若现，高处的楼台从云中露出，背后的大山横跨百里，眼前的湖水开阔。这些描写勾画岂是大观园之景？
    

　　宝玉对园中景观有个评判：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。”按照宝玉之言，此园不属大观之园，真正大观应具备的条件就要背靠露塔藏寺大山，前面湖水荡漾，视野开阔，可见到远处村庄，景观的建设要因地制宜，与自然浑然一体。
    

　　第三、园中在建筑、题匾和拟题中，有六大处明显的与圆明园相同。在宝玉题匾大观园中，提出与圆明园相合的景观名称，潇湘馆为“竹子园”，雍正四年改称“天然图画”，这天蓝图画之名文本中也都有提到；稻香村有个杏帘在望的匾，望去就是圆明园的“杏花春馆”，再看就是田字房、多稼轩边的稻花香，不论是叫武陵还是后来改称花溆都与“桃花邬”相关，“桃花邬”后来被乾隆改叫“武陵春色”。在雍正《园景十二咏》中有六个景观明确相同，稻香村的杏帘在望对应“杏花春色、田字房、多稼轩和菜圃，”桐剪秋风对应梧桐院，潇湘馆对应“竹子院”，牡丹亭对应“镂云开月”（原来叫牡丹亭后乾隆改），栊翠庵的苦海慈航匾对应“普云慈护”匾额。花溆对应“桃花邬”。
    

　　第四、园中有后宫。黛玉：“何幸邀恩宠，宫车过往频，”在大观园元妃省亲一次，宫车就一辆，按照既定的路线一来一去就了事，可黛玉却说宫车不断的来来去去，那宫车就多了，这只有在皇宫大内才有之景象。这样‘何幸’之句只有解释为“能得到皇上的恩宠是何等地幸运。” 李纨：“不许凡人到此来。”凡人是指普通人吗，显然不是，这里是瑶台仙境，属于天庭，人间就是宫廷，只有仙子，得道成仙的人才可来，可刘姥姥这么普通的百姓却来了，可见刘姥姥真实身份不是凡人，却是兼妃刘氏。
    

　　第五、名叫圆明园。元春的诗：“天上人间诸景备，”这集天上地下的大成也只有圆明园，也只有圆明园有蓬莱瑶台的景观。再看惜春的诗：“园修日月光辉里，日月为明，光辉也是明，园建在明明之中，不就是“圆（园）明”吗。而且这句话用了“修”字，有点不通，只要将园读为“圆”，“圆修日月光辉里”，完全变成佛教禅语“圆明”。如果解释为“园沐浴于日月光辉中”，不但“修”无解，而且是废话，世界上的园林无不在太阳照射之下。
    

　　以上一些环境描写，也符合于雍正在《小园三字经》中的叙述：“圆明园，真妙好。如佛地，同仙岛。青山环，绿水抱．．．种桑麻，植粳稻．．．”
    

　　把圆明园叫大观这是《圆明园四十景图》，由乾隆所题这也不是巧合之事，圆明园从雍正时代那些文人墨客早都称为大观。按宝玉的观点，大观之名也最切合圆明园建筑主题。
    

　　元春与众姐妹写的诗是叙述大观园真实的背影。宝玉作了四首景观诗（包括黛玉代写一首）；有凤来仪；怡红快绿；蘅芷清芳还有杏帘在望，这四个景观合在一起就是“皇帝治国”：贾政评论其中三个地方最适合的功能用处：“潇湘读书，蘅芜弹琴，杏花耕织。”潇湘馆是读书之处，代表诗书，选才明理之道；蘅芜苑是弹琴之所，代表礼乐，等级制度，教化之道；还有杏花村是耕田之处，代表农桑经济，强国富民之道；怡红院住着那个青年时自称天下第一闲人雍正皇帝【《雍邸集》序：朕昔在雍邸，自谓为天下第一闲人】。
    

　　二 《雍邸集》与四大景观
    

　　蘅芜是香草美人，花草是红色，潇湘为竹君子，一年常青是绿色。这两种颜色组成了怡红快绿的“怡红院”，怡红院实际就是遗红院，留下了美人的一颦一笑，留下了美人芳香，于是雍正就效仿汉武帝把其改为“遗红院”。据晋-王嘉《拾遗记-前汉上》记载：“汉武帝晚上在延凉室睡觉，梦见逝去的李夫人给他蘅芜香，武帝在睡梦中惊醒发现被子枕头都是香气扑鼻，此香气数月不散，武帝盼望能再梦见到李夫人，最终没有出现，武帝的思念的泪水湿透了草席，后来将延凉室改称遗梦室。”宝钗的别号蘅芜君也源与此，蘅芜君就是指汉武帝。黛玉的潇湘馆和其别号湘妃的传说，是娥皇女英思念逝去的皇帝舜泪洒竹子，也就有了湘妃竹。这两个典故要么说妃子对仙逝皇帝的思念，要么就是皇帝对离去的妃子的思恋。他们共同点都是表达了对逝去的一方思恋。在“遗红院”中毫无疑问是雍正皇帝对爱妃的思念。这才是恨无缘（蘅芜苑）消香（潇湘）埙玉于遗红院（怡红院）。
    

　　宝玉题的“红香绿玉”包含三个人名：红玉、香玉和青玉；红玉不仅是小红，还暗藏着抗金女杰梁红玉；香玉是宝玉杜撰的其实就是黛玉，指其身上有香气；青玉就是宝玉的原型清凉石。后来元春将红香绿玉改成怡红快绿，改正后，语气变得大方豪爽，也体现出雍正对红绿地喜悦之情：在《雍邸集》诗句中，雍正用颜色词最多的是“红”字，总共出现六十九次，其次是“绿”字出现六十一次。
    

　　宝玉用绿玉来写竹叶：雍正在其《竹子院》咏中就是用碎玉来喻竹叶，原句是：
    

　　深院溪流转，回廊竹径通。
    

　　珊珊鸣碎玉，袅袅弄清风。
    

　　香气侵书帙，凉阴护绮栊。
    

　　便娟苍秀色，偏茂岁寒中。
    

　　宝玉：有凤来仪；
    

　　秀玉初成实，堪宜待凤凰。
    

　　竿竿青欲滴，个个绿生凉。
    

　　迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。
    

　　莫摇清碎影，好梦昼初长。
    

　　这里不仅用“玉”来比竹相同，碎玉又与宝玉的“碎影”相合，都是描写竹、水、风和香，其景、色、味俱同。雍正的《竹子院》还和贾政说得潇湘馆是个最好的读书之处吻合，香气侵入了书套：“说明竹子院是雍正读书之所。”可雍正又和“有凤来仪”暗合，在“有凤来仪”后有脂批：“妙在双关暗合。”有凤来仪引用于《尚书益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”“箫韶”是舜制作的音乐。第一、这里的斑竹湘妃与舜相合；第二、这里只取凤不要凰，凤却是雄鸟，这就与皇帝相合，因此有凤来仪完全可以解释为“有雍正皇帝来仪”。
    

　　黛玉的“杏帘在望”最后一句：“盛世无饥馁，何必耕织忙。”这句话看似颂圣，可却有问号，是问雍正：雍正的《多稼轩劝农诗》就回答了黛玉的问题：“克尽农桑力，方无饥冻虞。”雍正很注重农业的发展，不但上台后极力推行“摊丁入亩”的政策。而且每年都要在多稼轩举行开耕仪式，亲自开犁。他还写了很多耕织的诗，其中《耕图二十三首》，从浸种、耕、耙写到入仓祭神，《织图二十三首》，从浴蚕、二眠、三眠写到裁衣，每一道工序写一首，可见雍正对农桑非常了解、极其重视，所以黛玉问雍正何必耕织忙是问到点上，“多稼轩”本身就是杏花村景观相似。贾政说的杏花村耕种和这里又相合。
    

　　蘅芷清芬：典出王夫之的湘西草堂楹联“芷香水沅三吕国，芜绿湘西一草堂。”这与作者是否有关不得而知，可从环境的形象上看，蘅芜苑却是个草堂净苑，外面是奇花异草，里头如雪洞般的素装，突出显示了净苑的肃穆。
    

　　宝玉的“蘅芷清芬”诗作，前三句描写的是柔弱碧草含着草香、带出花香：如“萝薜助芬芳，柔拖一缕香。”最后一句梦话最重要：“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”：据说谢灵运写《登池上楼》中，梦中得佳句：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”宝玉末句意思是：谢灵运的池塘在冬天干枯，初春时才长满青草，这是地理、时节和气象造就，谢是看在眼里，写在梦中，那就让他的梦在这里继续伸长，“园柳变鸣禽”已经入梦到《深柳读书堂》；
    

　　蘅芜苑是圆明园“深柳读书堂”化身。《雍邸集-园景十二咏-深柳读书堂》：“郁郁千株柳，阴阴覆草堂。飘丝拂砚石，飞絮点琴床，莺啭春枝暖，蝉鸣秋叶凉．．．．．．”从这里可以看出读书堂实际是个草堂，砚石正好与清凉石为砚石暗合，柳絮点琴床，也正好验证了贾政之言，蘅芜苑最好的用处就是“烹茶抚琴”。雍正写的“莺开始欢唱就知道柳枝要发芽，蝉鸣叫就知道天气要转凉，柳叶要飘落，”这是对谢灵运“园柳变鸣禽”原封不动的阐释，也把柳树加蘅芜变为深柳读书堂的景观。
    

　　对于圆明园草堂的存在，在《御制语录》，也有首《闲》是写草堂景色：其中有“草堂空寂寂，檐鹊演摩诃．．．．．．”之句。草堂在佛教上深有渊源，结庐为庵，草堂礼佛悟道，这在《御制语录》多有叙述，这里本应叫草堂的景观却被称苑，实际就是皇宫里的草堂净苑，是修身礼佛之处。虽然名字有所变更，其形却是草堂。正如宝玉所说：由于时间远了，现在香草的名字同以前叫法不一样，有的只是以其形状来叫。
    

　　《红楼梦》的诗词等描写,看似属于修辞上的夸张，实际都是写实。只是这些描写与文本中人物故事、环境不相符，出现了矛盾，我们误当夸张来解读,实际上这些夸张是背后故事的写真。一些表面看似合理地描写，其实不合情理。如沁芳泉是因有落花在中，水带花香，取名为沁芳泉还说的过去，但是，将外河流入的闸口命名为沁芳闸就无理，河水会甜美芳香是不可能，如与其叙述的地理环境衔接，是玉泉山水入口，沁芳闸之名也就合情合理了。