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知道了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人在丹道上的隐寓，了解了林妹妹“木”性的含义，现在更进一步，我们来探讨“木石前盟”的文化内涵。从表面看，是西方灵河岸上三生石畔赤瑕宫神瑛侍者与绛珠草甘露灌溉之德。显然这是一个虚幻的神话故事而已，不必认真。而其隐寓必须细究，一是伏羲乃东方木德之帝，也是《姽婳词》中出镇青州恒王的内涵，贾宝玉对“羲风”之情有独钟；二是从佛家佛道看，“三乘十二分教”，经诠一心而已。佛教的灵魂即是不生不灭的涅槃妙心；三是从道家丹道看，张三丰真人《无根树词》云：“欲向西园擒白虎，先往东家伏青龙。”伏青龙，即有妙心，显本性，方能擒住白虎，即有水中金。张紫阳真人云：“地上灵芝天上安。”若无“天上”之妙心，何来“地上之灵芝”，“灵芝”即水中金也，水乡铅也，金花也……。可见离开“玄之又玄”的大乘心法，众妙之门怎么可能开启？儒家何来“明德”？道家何来“玄德”或“上德”？佛家何来“功德”？ “林妹妹”之功效至大至伟也。绝对是“绝代姿客，希世俊美”，可惜只是圣人独得。 在明白种种真相之后，我们再来看一些脂研斋的批语：一是第一回中脂批：“馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。” 一部《红楼梦》中为何“全部之主惟二玉二人也”？以肉眼来看，贾宝玉、林黛玉是爱情的主角，是爱情悲剧的主角；在明白真相后，实二人乃“大道”主角，“大道悲剧”主角。二人的思想基础即是大道。小乘人认为林黛玉是贵族小姐，多愁善感，殊不知林黛玉“洒上空枝见血痕”的眼泪皆为大道之遭厄而流！王国维亦有语：“写出一种巨大不幸是悲剧里唯一基本的东西。”而大道幽微，深隐难测；圣智幽微，亦深隐难测。无相无名，乃非言象之所得。曹雪芹以其非凡高超的文学才华，以囫囵不解之语写得至神至妙，亦供悟道之人心领神会。想当年在西域论讲佛法可以踏着国王的身体走上讲台，苻坚大帝亦慕之而征西域的高僧——鸠摩罗什看过高足僧肇的《肇论》后说过一段著名的话：“我的理解不输给你，但是在文辞上我要拱手相让。”可见曹雪芹以无与伦比的文学才情写出道语，真是登峰造极！但我现冒流入俗套之风险，对有关囫囵不解之语稍作一些点评，如有谬误，留待高明。当然有些囫囵不解之语在其他章节中解释了。 先看三段文：《红楼梦》第三回中“宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔起，骂道：‘什么罕物！连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！’”《红楼梦》第七回中“那宝玉自见了秦钟的人品出众，心中似有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：‘天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家？若也生在寒门薄宦之家，早得与他交往，也不枉生了一世。我虽如此比他尊贵，可知这锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这粪窟泥沟。‘富贵’二字不料遭我涂毒了！’”《红楼梦》第十九回中袭人向她娣妹笑道：“你们见识见识！时常论起来都当希罕，恨不能一见，今儿可尽力瞧了再瞧，什么希罕物儿，也不过是这么个东西！” “乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，曹雪芹拈出而示于人，具眼者方能辨取。然而世人识么？侯门富贵识么？若不识，莫怪曹雪芹的文笔讽剌：真是个什么劳什子东西！ 再来看几段文：《红楼梦》第五十一回“薛小妹新编怀古诗 老君即太上老君，老子李耳也。仙丹即金丹、内丹、大药也；即“宝玉”也，道也，太一也，药王也。有起死回生之效，的确是最妙的一件东西。而“西南”在后天八卦中是“坤”之方位。钟离权真人《破迷正道歌》云：“片晌之间并甲庚，只在西南产坤位。”张紫阳真人《悟真篇》云：“要知产药川源处，月在西南是本乡。”故“西南角上聚锦门”深意寓也。“月”在仙家眼中与佛家眼中有不同的内涵，仙家眼中即“小药”、“金花”、“水乡铅”等，有百病不起之效。不会“混元”功夫，自然不会有“金花”。大药与小药之功效，在《红楼梦》第八回“比通灵金莺微露意 再看二段文：《红楼梦》第二十五回中“那一个又笑道：‘我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋得水鸡似的，他反告诉别人‘下雨了，快避雨去罢’。你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。……’”《红楼梦》第七十一回中“尤氏道：‘谁都像你，真是一心无挂碍，只知道和娣妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。’” 前一段文揭明道心人贾宝玉的圣人情怀，即“天地与我同根，万物与我齐一”；同时圣人通达“无我”法。后一段文揭明贾宝玉“无心道人”生活方式矣，与高僧等无二。“心无挂碍”乃《般若心经》中名句。高僧看似饿了吃，困了睡，所用功夫绝不会轻易明言，以心传心而已。当然这样的高僧也实在难觅。即使唐僧玄奘，在《西游记》中亦常被徒弟孙悟空揶揄：念得《般若心经》而解不得《般若心经》，解得《般若心经》而行不得《般若心经》。当然唐僧玄奘舍身为法的精神是伟大崇高的。 最后来看四段文：一是《红楼梦》第二十回“王熙凤正言弹妒意 二是《红楼梦》第二十八回中“宝玉见这般形影，遂又说道：‘我也知道我如今不好了，但只凭着怎么不好，万不敢在妹妹跟前有错处。便有一二分错处，你到是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心，谁知你！总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄，不知怎么样才好。就便死了，也是个屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超生，还得你伸明了缘故，我才得托生呢！’” 三是《红楼梦》第二十九回“享福人福深还祷福 四是《红楼梦》第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉 上面大致断章取文罗列了四段文，若详细罗列，则篇幅很长而显得臃肥。众所周知，《红楼梦》中贾宝玉大承笞挞前，贾宝玉、林黛玉二人常生口角。是求近之心，弄成疏远之意也罢，还是解释嫌疑以求近也罢，我们以怎样的眼光来看，总有一个“表里”的问题，以表面来看是儿女私意之常情，林妹妹也总是敏感多疑而小心眼，但若能看到内里则方是巨眼。君不见，上面第一段文后脂研斋批道：“此二语，不独观者不解，料作者亦未必解；不但作者未必解，想石头亦不解；不过述宝、林二人之语耳。石头既未必解，宝、林此刻更自己亦不解，皆随口说出耳。若观者必欲要解，须自揣自身是宝、林之流，则洞然可解；若自料不是宝、林之流，则不必求解矣。万不可记此二句不解，错谤宝、林及石头、作者等。”脂批显然是在提醒看官。据此批语，试问宝、林乃什么流？明了“木石前盟”内涵，自然不难回答：道人，道心人也；道也、“木”也；道也，“道”（本性）也。揉合仙道佛道一起理解，可意会而难以言传。故脂批“不但作者未必解，想石头亦不解。”仙道佛道，皆是同一妙心；离了妙心，何来得道（托生）？得道则自然你好我自好，失道则自然你失我自失。同时在修道中，薛宝钗“金”又如何呢？张伯瑞《悟真篇》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功；”又云：“万般非类徒劳力，争似真铅含圣机”。“真铅”即“金”也，金精也，金花也，“诸名山胜景内初生异卉之精”也，有世人不知的好处。这便是《红楼梦》第六十三回中“任是无情也动人”的真正含义。同时，这一点佛家不如仙家论述得充分透彻，所以佛家重修性轻修命而专啃蔬菜了。当然也有高僧（汉传佛教徒）看穿了这一点而不去理会戒律。杭州济公和尚以假痴不颠之法而酒肉照吃，京兆蚬子和尚（洞山良价禅师高足）以和光混俗之术而独好虾蚬。宝玉、黛玉口角也常拿“宝姐姐”说事，皆因三者在丹道中的关系而已，切勿认真看作世俗中三角关系。“木”、“金”与“道”的亲疏先后关系，也只是仙家丹道上三者自然关系在文学作品中的艺术反映而已。还有一点必须强调的是：战国孟子直言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”而封建社会官方思想与主流观点是“君为阳，民为阴”、“贵阳而贱阴”。这是西汉大儒董仲舒贩卖后的结果。《红楼梦》第三十一回中“翠缕道：‘人规矩，主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？’湘云笑道：‘你狠懂得。’”曹雪芹即是调侃批判之意。丹道上“木”为阴，“金”为阳，曹雪芹借“木石前盟”来反击封建社会“贵阳而贱阴”的伦理纲常制度，这也是“木石前盟”的第四层含义。 例如“水”。老子《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”在《红楼梦》中，相信大家对“沁芳泉”印象深刻。原文写道：“说着，引客行来，至一大桥前，见水如晶帘一般奔入。原来这桥便是通外河之闸，引泉而入者。”文后脂批：“写出水源，要紧之极！近之画家着意于山，若不讲水。又造园圃者，惟知弄莽憨顽石壅笨冢，辄谓之景，皆不知水为先着。此园大概一描，处处未尝离水，盖又未写明水之从来，今终补出，精细之至！”后文又写道：“贾珍遥指道：‘原从那闸起流至那洞口，从东北山坳里引到那村庄里，又开一道岔口，引到西南上，共总流到这里，仍旧合在一处，从那墙下出去。’”脂研斋又批道：“于怡红总一园之看，是书中大立意。” 例如“女儿”。《红楼梦》中有很多“自古未闻之奇语，自古未有之奇文”。第二回“贾夫人仙逝扬州城 “说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个，说起话来也奇怪，他说：‘女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’……！” “说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明。不然，我自己心里糊涂’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字极尊贵，极清静的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧；但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可；’设若失错，便要凿牙穿腮等事。’” 这“女儿”即隐寓“大道”也，不然何以胜过阿弥陀佛、元始天尊这两个宝号呢？当然“男子”即“世俗”而已！又如第五十九回“柳叶渚边嗔莺咤燕 这段文字其实与《红楼梦》第七回秦钟出场时脂研斋的批语是一义。脂批道：“设云情钟。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本性秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽剌处。”什么是未嫁？显然不是肉眼之人所说的未结婚，而是指未受后天熏染。出了嫁即是指已受后天染著，也自然失去光彩宝色。“来时本性秦”这一句，秦者，脂研斋已逗漏出“情”也，又是本性，故“情”字即道也，大道也。人人皆从虚廓大道而来，最后又归返虚廓大道。至此《红楼梦》“大旨谈情”更加显明地揭示大旨是讲述大道。 例如“无可奈何（无可如何）”。《红楼梦》第五回中“幽微灵秀地，无可奈何天”；第十六回中“宝玉便扫了兴头，只得付于无可奈何，且自静候大愈时再约”；第十七回中“只有宝玉日日思慕感悼，然亦无可如何了。”等等。特别是上述第十七回中有脂研斋批道：“每于此等文后便用此语作结，是板定大章法，亦是此书大旨。”何以“无可奈何（无可如何）”亦是此书大旨？小乘人恐怕很难理解。其实“无可奈何”是道语，是圣人修真之功夫，可等同于道。如“为无为”，请问到底是有为还是无为？“法无法”到底是有法还是无法？“心无心”到底是有心还是无心？你绝对不能执著于一边而“如何如何”，否则即是佛家所说的边见，系缚。《金刚经》云：应无所住而生其心。这种微妙心法皆是古人不传的秘密。《红楼梦》第五十六回中“第一，天生下来这一刁钻古怪的脾气，如何使得？”圣人当然使得！ 又如“闺阁”。《红楼梦》一开头便明言“使闺阁昭传”，读者至此应该存疑，即“闺阁”到底是何意？若是其表面意思“女孩子的住室”，显然是不会令人信服的。读《红楼梦》须知曹雪芹“真假”、“正反”、“表里”的艺术写作手法。在《红楼梦》的关键章回第五回“游幻境指迷十二钗 在句句道机的此段文中出现“闺阁”二次，“仙闺幻境”一次。可惜世人多知识分子，百人中可抓一把；而极少知道分子，百万中难以挑一。最近看到《人民论坛杂志》提出的“中国战略知识份子”，我认为很好。但是，今天在中国这块肥沃的土地上能否成气候则难说。中外历史经验证明，在特定的社会大环境下，思想会死掉，艺术会死掉，大道就更不必说了。二十世纪初，法国雕塑家罗丹就说过“我们这个时代是技师和厂主的时代，……。人类是兽性的，用不着艺术家。心灵、思想、美梦再也没有人提了，艺术死了。”其实“闺阁”即隐寓“大道”也。当然咬文嚼字、胶柱鼓瑟去理解，即道家的“瑶池紫府”、“蓬莱胜景”，佛家的“西方极乐世界”，皆是得道之人的境界。“意淫”是道语，是圣人修真之功夫。小乘人说什么“博爱论”，说什么“高雅的爱情论”等等，可笑可叹，冒充“吾辈”，真正是意淫曹雪芹的“意淫”二字。《六祖坛经》中慧能大师云：“无念为宗，无相为体，无住为本”，而慧能大师在《真假动静偈》中又云：“报诸学道人，努力须用意。”试问，既以无念为宗，又须努力用意，六祖慧能大师是否自相矛盾？请深思；魏伯阳《周易参同契》中云：“委志归虚无，无念以为常。”又云：“为此道者，重加意焉。”这与慧能大师的话语难道不是一义吗？“淫”者，交媾也。若只识外在男女之交媾，即脂批的“真狗畜之识耳。”退一步讲，若不识“意淫”二字内涵，中国上古以来圣贤文中“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”者，什么东东呢？惟“大道”也。可怜曹雪芹的“意淫”二字竟然打趴下国人二百多年，苍天！ 警幻仙姑这段话即是告诫道心人贾宝玉应弘扬治世大道，而不是仅仅用心于个人大道，独善其身。闺阁中多个得道真人或得道高僧来增光，于世何益，于世何补，而应大道济世！这与秦钟临死前留给贾宝玉的两句话是一义。原文是： “秦钟道：‘并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。’” 若以为秦钟这段话是劝贾宝玉走仕途经济，显然是肉眼之识，只看见表面而已，也是与《红楼梦》中贾宝玉常批驳仕途经济相矛盾。在《红楼梦》第三十一回中睛雯的一句话亦深寓此意。原文写道： “明公正道，连个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，那里就称上‘我们’了！” 明公正道即是老子李耳的治世大道（见后文“老明公号山子野”的解释），由于并未成为中国几千年封建社会的官方统治思想和执政方略，所以说“连个姑娘还没挣上去呢。”当然治世大道不能多作发挥，否则便有干涉朝廷之嫌，指责廊庙之疑，古今如此。而个人大道在《红楼梦》中则千皴万染。 同时这里我如如散人设第二关，即贾宝玉在太虚幻境中与秦可卿云雨之事的文化内涵是什么？有无彻悟之人、达道之士来指明？千万不要说这是世间男女梦交之俗事、常事而笑掉我的大牙，可要赔的哦！亦省得小乘人常常拿此事作种种翩翩浮想！在本文中我只设二关，取名“如如关”。按传统惯例，还应设第三关，但我想只此二关足可剑寒天下，“打”遍天下，何用第三关！那些以“中国文化大师”、“佛子”、“道人”、“高僧”等自居的人来吧，来应战吧！曹雪芹能“毁僧谤道”、骂“国贼禄鬼”，莫非这干人今天与时俱进了不成？还是在新的历史条件下有了新的表现形式？如何理解这种“魏晋狂傲”之气呢？请看《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社 “汉苑零星有限，隋堤点缀无穷，三春事业付东风，明月梅花一多。几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！” 关于《红楼梦》中一些诗词曲赋等隐寓的大道思想与丹道功夫详见后文。薛宝琴这首词，众人评价为“声调壮”，即是“狂傲”之气的表现形式。薛宝钗又评说是“终不免过于丧败”，为什么呢？诺大一个中国，这样一个文明古国，竟然是“几处”、“谁家”彻悟得道？竟然是“江南江北一般同”，大家彼此彼此，皆是浊物而已！当然是丧败之气的伏尸万里！“离人”即道心人也，亦自然恨重！ 若过第二关，自然可更深刻理解曹雪芹“意淫”之内涵，又可以看见曹雪芹隐晦的一个妙号。从《红楼梦》可以看出曹雪芹的号有“空空道人”、“天下古今第一淫人”等。就贾宝玉而言，还有三个号，即“混世魔王”、“绛洞花王”、“遮天大王”，但这是肉眼之人看到的。法眼之人只看到一个号，且一目了然，不假思索。这个妙号，可概括人世间社会百态，雅俗共赏，凡圣情尽。曹雪芹有此妙号，方见得不仅仅是说理的文学奇才，而且是真正的通理高士！请问，这个妙号是什么？还能进一步解释这个号吗？
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