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这一回先交待宝玉急于要和秦钟相遇。这隐指的是雍正帝急于拉拢允礼之情。为进一步打击三哥允祉做准备。 接下来书中又表：是日一早宝玉起来时，袭人已将上学之物备齐。见宝玉醒来，便伏侍他梳洗。宝玉见袭人闷闷的，便问怎么又不自在了？袭人笑道：“只是念书时节想着书，不念的时节想着家些。别和他们一处顽闹，碰见老爷不是顽的。虽说是奋志要强，那工课宁可少些，一则贪多嚼不烂，二则身子也要保重。这就是我的意思，你可要体谅。” 袭人说一句，宝玉应一句。袭人又说：“大毛衣服我也包好了，交出给小子们去了。学里冷，好歹想着添换，比不得家里有人照顾。脚炉手炉的炭也交出去了，你可着他们添。那一起懒贼，你不说，他们乐得不动，白冻坏了你。” 袭人一番对宝玉关怀备至之情，隐寓着何人何事呢？宝玉和袭人在这里象征着谁，才能合适呢？从这个情节中袭人所表现的贤良品格上看，她应该是怡亲王允祥化身。那么，受关怀的宝玉应该象征着谁呢？他应该是雍正帝化身。 袭人的闷闷不乐，隐寓着允祥对四哥执意要打击允祉而烦恼之情。袭人一番劝慰宝玉之言，隐寓着允祥劝四哥不要再与三哥较劲了。“虽说是奋志要强，那工课宁可少些，一则贪多嚼不烂，二则身子爷要保重”之言，隐寓着允祥对四哥说：虽然皇上要维护皇权不可侵犯的威严，但是对异己的兄弟们不能打击太过。这会带来不好的后果，留下恶名，对自己倒是一种损害。“这就是我的意思，你可要体谅”的肺腑之言，足以明鉴允祥对四哥的赤诚之心。这番话也足以说明，怡亲王允祥阻止四哥打击三哥，并不是为了三哥，而是为了四哥。 下面将《清宫皇子》一书中有关怡亲王的事迹摘录一些： ——在清朝入关后的历代皇子中，康熙皇帝的十三子胤祥，是第一个获得王爵世袭罔替殊荣之人，也是雍正朝声名卓著的辅政贤王。 ——雍正初年，面临康熙后期遗留的国库空虚、钱粮匮乏的财政状况，要想稳定时局，强国富民，扭转财政亏空的局面是当务之急。胤禛把这副重担交给了胤祥。 ——雍正元年，胤祥受命总理户部。该部所司直接关系国计民生，而且事务繁多，头绪复杂。康熙末年以来积存的许多弊端都亟待解决，胤祥自上任伊始，便勤奋理事，不稍懈怠。首先清理过去遗留旧案，由于数量颇大，胤祥打破以往常规，采取规定期限和奖励勤勉相结合的办法，数十日内即将几千宗旧案都理出头绪。当时中央新设会考府，负责审核财政出纳，由他和隆科多、大学士白潢、户部尚书朱轼会同办理清查亏空，收缴积欠的事务。 ——胤禛对此要求的很严格，谕示允祥：“尔若不能清查，朕必另遣大臣，若大臣再不能清查，朕必亲自查出。”（《上谕内阁》）言外之意就是告戒十三弟，此事必须办好，不能虎头蛇尾，半途而废。胤祥深知此事至关重要，遂尽职尽责，认真办理。在不到三年的时间里，稽核、驳回不符合规定的奏销项目近百起，有效地防止了滥支舞弊的浪费现象。 ——同时，又查出户部亏空银二百五十万两，经奏请皇帝，采取令有关官员赔缴和逐年偿补的办法加以解决。对一些与造成财政亏空有直接关系的王公亲贵也毫不容情，连敦郡王胤（示我）、履郡王胤祹等人都被勒令变卖家产清还亏欠。有人因此责怪胤祥过于苛刻无情，然而也正是凭着这种不徇情姑息的认真态度，他才较好地贯彻了雍正帝的旨意，使亏补欠还，整顿财政取得显著成效。 ——治河患、兴水利，是历代皇帝都十分重视的国家大事之一。胤祥青少年时期，就曾多次随父皇巡视河工，对此并不陌生。雍正三年直隶地区发生水灾，损失严重，皇帝决意下力量解决畿辅地区水利问题。是年冬，胤祥受命总理水利营田事务，主管营田水利府和下辖的四个营田局。首要任务便是在直隶地区修治河道，开垦水田，变水害为水利。胤祥领命后“建议兴修、疏浚河渠，筑堤置闸，区分疆亩，经画沟塍，躬亲巡视，往返辄经旬月，栉风沐雨，寒暑靡间，务成万世永赖之利。”（《八旗通志》） ——他在实地堪察的基础上，绘制出水域图进呈御览，雍正帝颇感满意，称赞胤祥等人亲至直隶东西南三面方园数千里之广的地区，不畏劳苦，无论大河巨川还是小渠细流，都做出详细调查，细心筹画，以造福于民。（《上谕内阁》）工程实施后，“期年粳稻丰稔，民益趋事，甸服以内数千里之沮洳污涞悉成沃壤。”（《八旗通志》）京畿地区水患减少，粮食增产。 ——江南地区是治水的重点，很多河道淤塞不畅，雨季时常泛滥，迫切需要疏浚。胤祥属下官员李淑德曾久任江南，有很丰富的兴修水利的经验，他便向其求教治水方略，并奏请实施。雍正帝本想等畿辅营田水利工程告一段落后，派胤祥亲往南方调查，制定详细方案，然后再正式兴工，但胤祥接受当地官员的建议，向皇帝表示兴修水利之事不容拖延，早一天动手就使当地百姓早一天解除水患的威胁。胤禛采纳他的意见，同意提前兴工，使东南数十州县河流疏畅，获灌溉之利。 ——此外，胤祥在蠲免诸省不合理赋税，整顿两淮盐务等许多方面也都有不凡的建树，成为雍正初年治理经济方针最得力的支持者和执行者，为财政状况的好转和国库日渐充盈做出了重要贡献。胤禛在赐给他的诗中有“经理度支需赞画，畴咨水土奏丰穰”之句，又曾将他管理户部的政绩，列为“公忠体国、涤弊清源、劳绩茂著”的典型事例加以褒扬，说明对十三弟是十分满意的。 ——做为胤禛最信赖的兄弟，胤祥从皇兄那里获得诸多的恩遇和荣耀，恐怕在清代历朝臣子中，无人可与他相比。但更令人佩服的则是，他在这种境遇中表现的机智和清醒，保证了自己始终深得皇帝信任，荣宠久盛不衰。 ——雍正元年，胤禛传旨，鉴于“怡亲王允祥于皇考时敬谨廉洁，家计空乏，举国皆知。朕御极以来一心翊戴，克尽臣弟之道。”故按康熙年间分封皇子为亲王之例赐给银粮二十三万两。面对这笔理所应得的巨大财富，胤祥既非受宠若惊，也没欣然照纳，而是百般谦退，不骄不矜，经皇帝再三宣谕，只收下十三万两，其余十万两固辞不受。胤禛又援引玄烨对待其兄裕亲王福全成例，准许胤祥分封后可支用官物六年，胤祥仍是辞谢，结果皇帝将此交与诸王大臣商议后，还是接受了他的意见。（《八旗通志》） ——当时帝后王公们在生前，一般都要选定为自己建坟安葬的“吉地”，胤祥曾奉旨到泰宁为皇室相地，并将结果奏闻，雍正帝欲将其中一块属于“中吉”风水之地赐给十三弟，但胤祥感到自己不应享受供帝后们修墓之地，遂怵切固辞，又到涞水县自选了一块地，请求赐为安葬之所。后来他生病时仍担心皇帝不收成命，再三奏请，胤禛不得已只好依从他。 ——尽管胤祥对于皇兄的恩赐总是竭力推辞，他还是得到了许多相同地位的人不曾享有的殊荣。根据皇帝旨意，原来只归他兼管的佐领人丁全部划归怡亲王府属下，又于亲王定额之外增加一、二、三等护卫共十七员，仪仗中也增加豹尾枪、长杆枪各二，以突出他的与众不同。 ——雍正三年二月，又以胤祥“总理事务谨慎忠诚，从优议叙”，特在亲王之外又加封一个郡王爵位，允许他在儿子中任意指封一人，这在清代历史上是没有先例的，胤祥坚辞不受，胤禛也不好十分勉强，遂命给他增加俸银一万两，以为奖励。就连死去二十余年的胤祥生母章佳氏也沾了儿子的光。雍正六年六月，皇帝命将其原有“敏妃”封号提高两级，追封为敬敏皇贵妃；同年九月，又奉旨附葬景陵。 ——胤祥也不负皇兄信赖。他向皇帝推荐的一些人才，都不是从自己的私人交往出发，而是从为国举贤的大局着眼。如后来官至直隶总督的李卫，原只是户部的一个郎中，皇帝对他并不十分了解，胤祥觉得此人“才品俱优，可当大任”，极力保举才使其脱颖而出，成为最受胤禛器重的股肱重臣。 ——再如康熙帝第十七子胤礼，原曾被胤禛视为胤禩同党，命他去看守陵寝，不予重用。而胤祥觉得十七弟“居心端方，乃忠君亲上，深明大义之人”，奏请起用。雍正帝接受了他的意见，晋封胤礼为果郡王，命其掌管理藩院事务，其后再晋为亲王，并先后派其管理工部、户部、宗人府事务和办理苗疆军务，使之成为雍正朝权势显赫，政绩突出的一位皇弟。这与怡亲王公正无私，荐贤举能的功劳是分不开的。 ——胤祥自四兄继位以后，协助皇帝处理了大量纷杂的事务，继担任总理事务大臣后，又受命管理户部、养心殿造办处、胤禛藩邸、陵寝事务、圆明园八旗禁军。并担任议政大臣、军机大臣。还要承担皇帝临时交办的审断案件，代行祭祀等诸多事务，可谓职任繁多，综理万机。 ——《八旗通志·胤祥传》说：“自议政及户部三库而外，特命王察核议覆之事不可胜计。王事事总协情理，允惬圣心，余若内殿营造，旧邸诸务，宫中府中事无巨细一以咨王。王综理细密，事必亲躬，竭力输诚，精详周协。”他既是佐君理政的左膀右臂，又是皇帝的大管家和侍卫长。雍正帝曾十分感慨地说：“朕实赖王翼赞升平，王实能佐朕治平天下。咸谓圣王贤臣之相遇数千百载而一见，今且于本支帝胄之间得之。”（《八旗通志》）胤禛、胤祥兄弟君臣之间的至诚相托和忠心以报，在历代封建王朝中也是不多见的。 ——雍正四年七月，皇帝亲笔书写“忠敬诚直、勤慎廉明”匾额赐给怡亲王，并谕示大学士、九卿、翰詹科道诸官员，表彰他对君上克殚忠诚、至纯至恪，事事实心办理。然后列举胤祥任职以来所办理的各项重要事务，对自己所提的八个字一一解释------ ——由于机务繁多，终年辛劳，雍正八年四十五岁的胤祥积劳成疾，而且日渐沉重。初病之时，胤禛除派御医前往治疗，还拨内帑为他斋醮祈祷，并几次欲亲过府看望，但胤祥仍像以往一样谦恭，再三恳辞，每隔十天半月就抱病入宫晋见，后来病势日重，为不使皇帝为他担忧，又搬过京郊西山养病。是年四月回至城内府邸，仍未见好转，五月病情急剧恶化，胤禛得知后急忙从圆明园起驾前往探视，但未及赶到怡亲王府，胤祥便已停止了呼吸。这对感情至深的兄弟，最终竟未得再见一面。 ——怡亲王去世的第二天，皇帝亲至府中祭奠，想起十三弟八年来的丰功伟绩，他感慨万分地说：“王事朕八年如一日，自古无此公忠体国之贤王。”（《清史稿》）决定自己素服一月，为这位最亲密的手足致哀。次日又传谕，怡亲王名字可不避圣讳，即按康熙时原名写作“胤祥”。（胤禛称帝后其兄弟名字首字均改为“允”）加谥“贤”，并破例将御赐的八个字加于王号谥号之上，这样胤祥死后的全称就是“忠敬诚直勤慎廉明怡贤亲王”，这在清代历朝王公中是独一无二的。 ——此外，在为胤祥治丧和修造园寝等方面，也都相应提高礼仪规格，安葬之日皇帝亲往奠送，亲手为十三弟撰写墓碑，洋洋千余言，对其为人称赞备至，又从京西白家疃、天津、扬州、杭州等各处之请，分别在该地建怡贤亲王寺，供人们祭祀。胤祥死后，其怡亲王爵位由第五（七）子弘晓承袭。原来赐而未受的另一郡王爵位，赐给其第三（四）子弘晈。他的其他眷属也都得到格外优待。乾隆年间，皇帝又命胤祥的怡亲王爵位子子孙孙世袭罔替，以表彰这位贤王的功勋。 从以上史料上看，可使我们大致了解怡亲王允祥是个什么样的人。对于他当年到底被圈禁多长时间，他到底在废太子案中犯了何罪，他为何于此后的十多年里在史料中少见其身影（有随父皇出巡的记录等），这些在史学界还没彻底搞清。至于允祥被圈禁和为四哥出力，又为四哥担过而见弃于父皇之情，乃是我把书里的“象征性”与相关史料进行参考推测出来的，只是我的一孔之见，不能做为定论。这种推测，尽可能建立在情理和常识允许的范围内。 我相信书中的“象征性”，是会真实地反映作者亲历亲闻的。而史料是不会全面真实地记录作者亲历亲闻的。史料只能在基本框架上与真事隐有对应点，这都属于骨架范围。而有血有肉的真情，还要结合作品的象征性去品味。如果史料能全面如实地反映作者的亲历亲闻，作者也没必要花那么多年的心血著书了。 宝玉安慰袭人道：“您放心，出外头我自己都会调停的。你们也别闷死在这屋里，长和林妹妹一处去顽笑着才好。”宝玉这些话，透出袭人象征的怡亲王，此际病得不能帮四哥理政了。宝玉的话，将自己象征的雍正帝身份，过渡到黛玉身上。宝玉穿戴齐备后，袭人催他去见贾母、贾政、王夫人。宝玉又去嘱咐了晴雯麝月几句，方去见贾母、王夫人。又出来到书房中见贾政。贾政训斥宝玉，这个宝玉肯定不会是雍正帝化身了。谁敢训皇帝呀！这样我们就要将宝玉的象征身份重新定位，同时也要给贾政的象征身份定位。 每到人物象征身份转换时，很多读者朋友就会感到“晕”，实际上我也晕。作者不用这些“万能演员”换来换去该有多好啊，我们也可一目了然的看清真相了。但作者不敢这样直写他的亲历亲闻，只能用“万能演员”这种变来变去的艺术形式，来隐寓自己的亲历亲闻。这样，我们也得随着作者的转换而转换。一些读者朋友会以为我发明了这种“荒唐可笑”的方法，实际上，我哪有那两下子。我只不过“发现”了作者的这种“换演员”创作方法罢了。 实际上，只要承认书中有隐，谁都能在深入探索后，发现作者这种创作方法。袭人关照体贴宝玉时，宝玉是雍正帝化身。接下来贾政训宝玉，这个宝玉肯定不会是皇帝化身了，他又象征别人了，这不就是作者“万能演员”的艺术手法吗？ 就以雍正帝来说，第一回贾雨村吟“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”时的人物形象，就是胤禛未当皇帝前的人物形象。第二回冷子兴在雨村眼中“是个有大作为的人”的形象，正是胤禛刚当皇帝时的形象。第三回贾母的至尊地位，还是雍正帝形象。第五回警幻司掌人世命运的形象，也是雍正帝形象。第七回凤姐的“普天下人我不笑话就罢了”的形象，正是雍正帝的形象。第八回宝玉“通灵玉”上的字，体现的也是雍正帝的形象和权力。黛玉的“比圣旨还快些”之言，体现的还是雍正帝形象。后文还有很多帝王形象的象征之笔。 所有这些不同的人物身上，都体现着同一个皇帝的气息，这不就是随时随地换演员的艺术手法吗？只要我们把握住了人物形象特征的象征性，我们就会抓住作者随时换演员这条脉。少空谈学术，多着眼艺术，着眼艺术形象的象征性。 宝玉接下来又象征谁了呢？在过渡文字上，有宝玉又去嘱咐晴雯麝月一笔。这一笔的用处，就在于用稍前的晴雯象征身份，来转换宝玉的象征身份。晴雯在稍前的情节中，象征的是果亲王允礼，因此，这一笔过渡文字，便将宝玉转换为允礼化身了。一但我们发现原来的象征关系在下文行不通时，就要留心这些过渡文字的细节，看它借谁来转换人物的象征身份，并留心接下来重新塑造这个人物的形象特征，才能把好“万能演员”的脉。 宝玉见贾政时成为了允礼化身，那么贾政象征着谁呢？谁有资格训允礼呢？从雍正帝此时亲近允礼上看，训宝玉的贾政不会是雍正帝化身，那么贾政只能是怡亲王允祥化身了。从假故事上看，贾政与宝玉是父子关系，可真事隐中则是兄弟关系。允祥对允礼有再生之恩，因此他才会如此严厉地训斥允礼。 宝玉进来请安，回说上学里去，贾政冷笑道：“你如果再提‘上学’两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟顽你的去是正理。仔细站脏了我这地，靠脏了我的门！”众清客相公连忙打圆场，便有人携宝玉出去了。 这里所说的“上学”，应该隐指允礼帮雍正帝打击允祉之事。允祥虽然劝说了四哥一番，可还是不放心，又警告了允礼一番，不可此时向三哥进攻。其目地，是避免又出现皇帝“骨肉相残”之声。允祥的本意是为了雍正帝，一切是为了雍正帝的利益去行事的。雍正帝能给允祥一切，三哥能给他什么？允祥决不会为三哥的利益与四哥对着干的。 贾政又问：“跟宝玉的是谁？”进来几人，其中有宝玉奶母之子李贵。因向他道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书------等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算帐！” 宝玉奶母之子李贵，在此应该象征谁才合适呢？李贵应该象征庄亲王允禄比较合适。他与允祥、允礼都是雍正帝的死党，所以允祥也要警告允禄一番。 贾政对李贵说：“你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”，见贾政无话，方退出去。 贾政为什么让李贵向“太爷”转达他强调《四书》重要性的意见呢？这个情节又有什么隐寓呢？我们先看《四书》是什么书。它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书的合称。其性质为“儒家”经典。 《大学》的宗旨是“三纲八目”。其精髓是“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”这是三纲。八目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这里“三纲”集儒家之大成，宗旨在于以“德”立身、立命、立国。“八目”是善其身、治其国的进修阶梯，为是实现三纲的修为过程。 《中庸》的本质是：君子随时做到适中，无过，无不及，不走极端或不足，要走中庸之道。这是儒家最高的道德标准。 《论语》、《孟子》的宗旨则是：“仁、义、礼、智、信。”讲“君君、臣臣、父父、子子。”讲君主怎样做才能成为好君主，百姓怎样做才能成为好百姓的道理。 贾政让李贵转达太爷“先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”之情，隐寓着怡亲王允祥让允禄向雍正帝转达他主张采用儒家之道的建议。建议雍正帝采用儒家之说，使自己在百姓心中树立起一个“仁德”的君主形象，这才“是最要紧的”。贾政所说的“太爷”，应该隐指雍正帝。说穿了，就是让雍正帝用儒家学说，来改变他在世人心中的“丑恶”形象。 然而封建特权制度的性质，是执行不了儒家学说的，只能利用它欺骗世人罢了，但往往管用。强权政治结合儒家学说，是封建统治者手中最有力的治国方略，是奴役民众、愚弄民众的最有效方法。可见允祥是个最聪明的“统治者”。 接下来李贵出来见了宝玉，求他别再连累自己了。宝玉笑道：“好哥哥，你别委屈，我明儿请你。”在真事隐中，允禄还真是允礼的“哥哥”。 接着宝玉来到贾母这边，秦钟已在那里，二人见过，辞了贾母。宝玉又想起未辞黛玉，便来辞黛玉，黛玉听说上学去，笑道：“好！这一去，可定是要‘蟾宫折桂’去了。我不能送你了。”宝玉又劳叨半日方去。黛玉又叫住问：“你怎么不去辞你宝姐姐呢？”宝玉笑而不答，一径同秦钟上学去了。 “蟾宫折桂”是用来比喻科举及第的。黛玉将其用之于宝玉身上，便暗示宝玉所象征的人，是为朝廷出力去了。黛玉在此应是雍正帝化身，黛玉对宝玉上学说“好”！便隐寓着雍正帝对允礼为自己效力感到满意。宝玉和秦钟一同上学，是将二人合为一人之笔，他们共同象征着允礼。而袭人、贾政、宝姐姐都同为怡亲王允祥化身。宝玉对黛玉之问笑而不答，正因为允礼已见过怡亲王允祥了。 这几段情节中的人物象征关系很复杂，在宝玉身上采用了“换演员”的艺术手法。袭人劝慰宝玉时，宝玉是雍正帝化身。贾政训宝玉时，宝玉又成了允礼化身。这种换演员的过程要细细品味，才能把好脉。袭人、贾政、宝姐姐交替着象征着怡亲王允祥，则是“分述单传”的艺术手法。我们分辨这些象征关系时，虽然很费神费力，然而这也正是探索过程中最具乐趣之处，更是提高我们鉴赏能力的有效过程。这些象征关系虽出意外，却在情理之中。 原来这贾家义学系始祖所立，族中子弟无论贫富，都可入此肄业。特共举年高有德之人为塾掌，专为训课子弟。如今宝秦二人来了，一一拜见，读起书来。贾母也时常留下秦钟住上三五日，与自己的重孙一般疼爱。宝玉终是不本分之人，竟一味的随心所欲，非要与秦钟以兄弟相称，秦钟无奈，只好依着乱叫起来。 贾家的义学，在此只是虚设。真事隐上讲，应指朝廷和宗室。掌塾的代儒就应该是雍正帝化身，疼爱秦钟的贾母也是雍正帝化身。贾母视秦钟如宝玉一般，宝玉与秦钟不分尊卑辈份之情，是进一步将宝秦合为允礼一人之文。 接着作者又用“一龙生九种，种种各别”的俗语，来隐寓贾家义学中的子弟们都是皇室成员。他们正是康熙皇帝这个真龙天子的种。作者以这种针对性极强的俗语，来形容贾家义学子弟们，既形象又生动，具有极强的艺术欣赏性。“龙”，在封建社会，是做为帝王来崇拜的。人们往往将皇帝的衣服称为“龙袍”，将皇帝的面容称为“龙颜”，将皇帝的子孙称为“龙种”。 这种“俗语”从假故事上看，似乎只是一个比较随意的比喻，可它暗里却有极强的针对性。我们从这种俗语上，是可以判别出这些义学子弟们，都代表着什么人物的。一个贾家义学里面，就都是“龙种”，那么，贾家又怎么会是“曹家”呢？书中的人物形象，时不时就透着帝王气息。贾家的环境排场，更时不时地透出皇家气派和特征。这种在书中无处不在的皇家现象，按说那些清史专家、红学家应该比我们看得更清。可他们的学问和清史常识，对这些明显现象确视而不见，甚至加以否定。问题是否出在“学术”与“艺术”的不同概念上呢？ 贾家义学的众子弟，对宝秦二人的行为起疑，背地你言我语，诟谇谣诼，布满书房内外之情，隐寓着宗室成员大多对允礼的人品有反感。 原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学------白送些束脩礼物与贾代儒，却不曾有一些进益，只图交结些契弟------更又有两个多情的小学生，亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号，一号“香怜”，一号“玉爱”。虽都有窃慕之意，将不利与孺子之心，只是都惧薛蟠的威势，不敢来沾惹。 这段情节中的薛蟠，应是怡亲王允祥化身。其象征身份，是借助薛家投奔王夫人之际薛蟠象征的怡亲王身份过渡来的。而“香怜”和“玉爱”，应隐指怡亲王允祥的某位小妾，地位应是“庶福晋”。假故事上说的是两人，实际上他们象征的是同一个人。从她们“生得妩媚风流”上看，允祥这个小妾确有令人窃慕之处。 如今宝、秦二人一来，见了他两个，也不免绻缱羡慕，亦因知系薛蟠相知，故未敢轻举妄动。香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。因此四人虽有情意，只未发迹------不意偏又有几个滑贼看出形景来，都背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，这也非止一日。这日代儒有事回家，将学中事命贾瑞暂管，薛蟠如今不大来学中，秦钟趁此和香怜挤眉弄眼，借故说梯己话，被窗友金荣撞破，吵嚷起来，秦钟香怜告到贾瑞那里，说金荣无故欺负他两个。 宝、秦象征着允礼，香、玉象征着允祥的小妾，他们能有见面的机会吗？按说不应该有，也可能有。但是，被其他宗室成员直接发现他们之间有暧昧之情，则不大可能。允礼与这个小嫂子之间，决不会有实质性的过格之事。假故事上是金荣故意夸大其词，硬说他拿住了是真的。而真故事中，只能是风闻些传言罢了。 那么，这个金荣又象征着谁呢？第七回焦大骂“养小叔子的养小叔子”时，“焦大”是允祉化身。而那处焦大之骂的“养小叔子”，与此处金荣声张的隐情，具有相同性质，允礼就是“小叔子”。所以此处的金荣，也应是允祉化身。从金荣声张秦钟香怜暧昧之情上看，应该隐寓着允祉此际还不断地在宗室中，散布允礼与允祥小妾的“丑闻”。这无疑是允祉打击允礼的最好方法，允祥对你允礼这么好，你却对允祥的小妾有“窃慕之意”，这要追究起来，允礼的罪可不轻。 清代到了雍正时期，已经是很重“礼法”的时代了，相关的典章制度已经很完善了。如果查实确有越礼之事，是会受到严厉制裁的。但允祉的目的则不在维护“礼法”，而在于借此打击雍正集团的势力。他对这种事的夸大声张，最难堪的将是允礼和允祥。他们又是雍正帝最得力的干将，这将使雍正帝也处于难堪的境地。虽然怡亲王允祥阻止了雍正帝和允礼进一步打击允祉，可允祉则没收脚步，或许他感到雍正集团此时不敢把他怎么样，所以继续拿允礼丑事大做文章。 允礼面对三哥允祉使自己难堪的声张之举，他不会听不到，也不能置之不理，更不能任由这种“谣言”声张下去。允礼便找到三哥允祉家辩驳此事，允祉毫不相让，一口咬定允礼做了有违礼法的丑事，不但不收敛，反而还要大肆声张。允礼面对三哥毫不相让的紧逼，又气又急，只好另请别人来评理。假故事中表的是秦钟向贾瑞前告金荣。 那么，这个贾瑞又象征着谁呢？我通过对贾瑞形象的品味，又衡量一下康熙皇帝诸子中，还有哪个人更适合此处贾瑞的位置？品来品去，再三衡量，只有康熙皇帝第七子允祐更合适。《爱新觉罗家族全书》世系源流卷载： 允祐：玄烨第七子。其母为玄烨庶妃戴佳氏，即成妃。康熙十九年七月二十五日生，有残疾。三十五年玄烨亲征噶尔丹时，命其领镶黄旗大营。三十七年封贝勒。四十八年晋封淳郡王。五十一年赐银五千两。五十七年正蓝旗满洲都统延信征西，命其管理正蓝旗事务。雍正元年晋封淳亲王。八年去世，时年五十一岁，谥号度。 从允祐这个简历上看，雍正帝对他还不错，将其由郡王晋封为亲王。我们再看书中是怎么交待贾瑞的： ——原来这贾瑞最是个图便宜没行止的人，每在学中以公报私，勒索子弟们请他，后又助着薛蟠图些银钱酒肉，一任薛蟠横行霸道，他不但不去管约，反助纣为虐讨好儿。偏那薛蟠本是浮萍心性，今日爱东，明日爱西，近来又有了新朋友，把香、玉二人又丢开一边。就连金荣亦是当日的好朋友，自有了香、玉二人，便弃了金荣。近日连香、玉亦已见弃。 ——故贾瑞也无了提携帮衬之人，不说薛蟠得新弃旧，只怨香、玉二人不在薛蟠前提携帮补他，因此贾瑞金荣等一干人也正醋妒他两个。今见秦、香二人来告金荣，贾瑞心中便更不自在起来，虽不好呵叱秦钟，却拿着香怜作法，反说他多事，着实抢白了几句。香怜反讨了没趣，连秦钟也讪讪的各归坐位去了。 这段交待，透出淳亲王允祐，是个好图便宜的人，平时很会讨好怡亲王允祥。贾瑞金荣醋妒“香、玉”二人，实隐允祐允祉嫉恨允礼。在这段情节中，“香、玉”二人也是允礼化身了。作者已将他二人与秦钟合为一体了，三人在此都是允礼化身了。假故事上看，贾瑞不好呵叱秦钟，却拿香怜作法，可真事隐中允祐呵叱的还是允礼。 在这个情节中，我们不可还把“香、玉”当怡亲王小妾看待。因为现实中，她是决不会出现在这个场合的。贾瑞只怨“香、玉”二人不在薛蟠前提携帮补他之情，隐寓的正是允祐怨恨允礼不在允祥前“提携帮补他”之事。正因为如此，允祐此际才不帮着允礼而助着允祉。 从假故事上看，这都是同一天同一地点发生的事。可在真事隐中，这都不是同一天同一地点发生的事。真事隐中，应该是允礼先去三哥家与三哥理论。但三哥毫不相让，反而更加声张他与允祥小妾的“丑事”。对此允礼又不能去搬雍正帝和允祥。只好去搬七哥允祐来平息此事，哪知七哥不但不帮自己，反抢白自己。这就更加助长了三哥的气焰，使三哥越发得了意地去夸大他的丑闻。 ——金荣越发得了意，摇头咂嘴的，口内还说许多闲话，玉爱偏又听见了不忿，两个人隔座咕咕唧唧的角起口来。金荣只一口咬定说：“方才明明的------”金荣只顾得意乱说，却不防还有别人。谁知早又触怒了一个。你道这个是谁？ ——原来这一个名唤贾蔷，亦系宁府中之正派玄孙，父母早亡，从小儿跟着贾珍过活，如今长了十六岁，比贾蓉生得还风流俊俏。他兄弟二人最相亲厚，常相共处。宁府人多口杂，那些不得志的奴仆们，专能造言诽谤主人，因此不知又有什么小人诟谇谣诼之词。贾珍想亦风闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，自去立门户过活了。 从假故事上看，又出来一个新人。可真事隐中，贾蔷还是允礼化身。这个情节中的贾蓉应是怡亲王允祥化身，而贾珍则是雍正帝化身了。贾蓉与贾蔷最相亲厚之情，隐指的就是允祥与允礼最相亲厚之情。贾蓉与贾蔷的常相共处，隐指的正是允祥与允礼常相共处。贾珍风闻得蓉、蔷二人口声不大好，正隐指雍正帝风闻得允礼与允祥小妾有口声不好的谣传。 贾珍命贾蔷搬出宁府自立门户，隐寓着允礼原与允祥同住在一个宅院之中，来往非常密切。两者妻妾之间来往走动也很频繁，允礼则有便利条件见接触到允祥的这个小妾。虽然允礼对允祥这位小妾的“妩媚风流”有窃慕之意，对方也留情与允礼，但他们决不敢十分越礼，更不会做出什么风月之事来。可他们眉来眼去，设言托意，遥以心照之情，还是被那些侍候的一些下人看出形景来了。 这些下人在下边这么一传，这种事传到了允祉这些宗室成员耳中，已经是添枝加叶地夸大了。但不能说一点迹象没有，因为无风不起浪。这事传到雍正帝耳中，连雍正帝都得回避，并另赐允礼“自得园”，以此来避免爱弟们丑闻的发展扩大。这事闹大了，皇帝要不管，便难以服众。要管，无异于打击自己势力，最好的办法就是将允礼分出另立门户。 允礼的果亲王府，在西城区东官园西口。允礼同样在圆明园附近有赐园，其名叫“自得园”，位置在圆明园的西南角上。而允祥住的“交辉园”则在圆明园的东南角上，两园遥遥相对。至于允祥与允礼先前是否同住于一个府宅之中，暂不可考，只能从书中的象征意义上感知他们曾住在一处。从书中反映贾蓉和贾蔷同住一府的亲密关系上看，允祥与允礼似有超乎寻常的亲密关系。 ——这贾蔷外相既美，内性又聪明------总恃上有贾珍溺爱，下有贾蓉匡助，因此族人谁敢来触逆于他。他既和贾蓉最好，今见有人欺负秦钟，如何肯依？如今自己要挺身出来报不平，心中却忖度一番，想道：“金荣贾瑞一干人，都是薛大叔的相知，向日我与薛大叔相好，倘或我一出头，他们告诉了老薛，我们岂不伤和气？待要不管，如此谣言，说的大家没趣。如今何不用计制伏，又止息口声又不伤脸面。”想毕，也装作出小恭，走至外面，悄悄的把跟宝玉的书童，名唤茗烟者唤到身边，如此这般，挑拨他几句。 ——这茗烟乃是宝玉第一个得用的，且又年轻不谙世事，如今听贾蔷说金荣如此欺负秦钟，连他爷宝玉都干连在内，不给他个利害，下次越发狂纵难制了。这茗烟无故就要欺压人的，如今得了这个信，又有贾蔷助着，便一头进来找金荣，也不叫金相公了，只说“姓金的，你是什么东西！”贾蔷遂跺一跺靴子，故意整整衣服，看看日影儿说：“是时候了。”遂先向贾瑞说有事要早走一步。贾瑞不敢强他，只得随他去了。 上面两段情节，用贾蔷与贾蓉亲密之情，来隐寓允礼原与允祥同住一处，而且有了不好的风闻之情。按说哥俩同住一处是不太可能的，二人各有各的王府。那么，是不是早期允祥入住“交辉园”时，雍正帝让允礼也住了进去呢？情况或许是这样，在“交辉园”中，他们也应各有各的院子，只不过他们来往得更密切、更方便罢了。他们大小老婆之间也是常走动的，允礼便有机会见到允祥这位“妩媚风流”的小老婆了。后来雍正帝闻到不好的风声，才给允礼另赐了“自得园”。 这一情形没有史料可证，也不会被记录到史料中去，我们只有从象征意义上感知这些隐情了。如果史料都能如实地、不留空白地记录真相的话，作者也用不着费这么大的劲创作“真事隐”了。这些真事隐，史料上有的它有，史料上没有的它还有。但那些史料上没有的隐情，也必须在史料的框架内，而且不能脱离那个时代的常规，更不能违背基本常理。然而，我们还要看到，雍正帝对允祥和他的家人所给予的恩赐，越乎常“礼”之处实在是太多了。 贾蔷在完成了象征允礼的角色后，又将他象征的允礼身份，过渡到茗烟身上去了。接下来茗烟成了允礼化身登场了。在这一回，由多人替换着象征允礼，这就是作者频繁换演员的艺术手法。这种象征形式，虽出意外，却在情理之中。假故事上换人了，可真故事中则没换人。 之所以判断出贾蔷也是允礼化身，是因为只有把他放在真事隐脉路中的允礼位置上，才能顺理成章地成为其中的一个合理环节。茗烟同样如此，只有他象征着在允祉、允祐面前碰壁而恼羞成怒的允礼，才合乎事态发展的情理。我们把握好作者教给我们“取其事体情理”的鉴赏理念，从隐情脉路的事体情理上，去设想假人物对真人物的象征关系，再结合每处给出的人物形象，如：“这茗烟无故就要欺压人的”人物形象上看，就能判断出茗烟也是允礼化身了。这种象征关系的还原，是通过艺术鉴赏途径，将其变形还原的。 以往的索隐考证，是将书中假故事虚构的人物，同历史上的某人某家之事相附会。只要找几条史料与假人物和家事一比附，以点带面，断章取义地来一番学术论证，极能迎合那些直观看问题，有学术水准者的口味。但是，人们慢慢会对这样的立说产生怀疑。因为这样的立说无法回答书中全部“真事隐”，无法还原作者的亲历亲闻，过不了作者“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”这一关。这样的立说，连假故事都难以一一对应上，更别说真故事了。 允礼本想七哥允祐能帮自己去封三哥的嘴，哪曾想七哥不但不帮他，反责怪起他来，这更助长了三哥允祉越发得意地乱说了。这下允礼可真的恼羞成怒地要给三哥点利害瞧了，否则“下次越发狂纵难制了”。 茗烟先一把揪住金荣，问道：‘我们------你是好小子，出来动一动你茗大爷！”唬的满屋子子弟都怔怔的痴望。贾瑞忙吆喝：“茗烟不得撒野！”金荣气黄了脸，说：“反了！奴才小子都敢如此，我只和你主子说。”便夺手要去抓打宝玉秦钟。这一打，就乱成一团了。先是金荣的朋友暗助金荣，引起贾菌参战。随后宝玉的另几个小厮也都参战。贾瑞拦这个，劝那个，谁都不听。 这段情节中的茗烟“一头进来找金荣，也不叫金相公了，只说‘姓金的，你是什么东西！”接着又揪住金荣口出脏话，还要和金荣比划比划。这个情节隐寓着允礼恼羞成怒后，又来找三哥允祉，也不叫三哥了，直呼其名，还以颜色，用不敬之词使允祉感到难堪。允礼拉下脸来，以恶语相加的方式回敬三哥了。允礼这种回敬行为，按宗法礼教来论，是对兄长的大不敬之举。这种在众人面前对兄长的大不敬之举，真可称为胆大包天。难怪众人都惊得怔怔地痴望，贾瑞说茗烟的行为是“撒野”，金荣说茗烟“反了”。 允祉面对允礼恼羞成怒的回应，是用金荣抓打宝玉秦钟之情来隐寓的。可见允祉被允礼的叫号也激怒了，便动手来打允礼。秦钟的头被金荣的板子打起了油皮，隐寓着动手时允礼吃了亏，允礼的体质并不太好，不是打架的料，因此一动手就吃了亏。 允礼找三哥允祉理论不奏效，又去找七哥允祐主持公道，公道没讨来，矛盾进一步激化，允礼又找三哥允祉来硬的，以便制止三哥扩大谣传。然而，这一切都不见成效，反使允礼处于被动挨打的局面吃了亏。面对这种局面，允礼的手下人便去搬救兵，将庄亲王允禄请来平息此事。雍正帝、怡亲王、庄亲王、果亲王四人是同一集团的。但这件事又不好惊动雍正帝和怡亲王，只有搬庄亲王来最好。 外边李贵等几个大仆人听见里边作起反来，忙都进来一齐喝住。问其原故，众声不一。李贵且喝骂了茗烟四个一顿，撵了出去。 这个情节中的李贵，与贾政训斥的李贵，都是庄亲王允禄化身。庄亲王允禄问了问情况后，先“喝骂”了允礼一顿，是得当之举。不管怎么说，允礼对三哥不敬是不对的。这是先说自己一方人的不对，让对方挑不出理去，接下来才好说对方的不是，而使对方无话可辩。允礼一看允禄来了，底气又上来了，在允禄面前先告七哥允祐的状。这是用宝玉站出来替秦钟争理，怨瑞大爷不公之情隐寓出来的。宝玉、秦钟、茗烟在这里都是允礼化身。 宝玉见李贵喝住了众人，便命：“李贵，收书！拉马来，我去回太爷去！我们被人欺负了，不敢说别的，守礼来告诉瑞大爷，瑞大爷反倒派我们的不是，听着人家骂我们，还调唆他们打我们茗烟，连秦钟的头也打破了。这还在这里念什么书！茗烟他也是为有人欺侮我的。不如散了罢。” 允礼不告三哥允祉，先告七哥允祐，把过错都加在“帮凶”身上，实在是聪明之举。而允礼更狠的一着，是要将这事回雍正帝去。宝玉让拉马，说“我去回太爷去”之言，就隐指允礼要到雍正帝面前告七哥允祐的状。“太爷”在这里象征着雍正帝。与稍前贾政让李贵去给太爷请安的“太爷”，是同一象征对相。宝玉要回太爷之情，明显有以势压人的味道。宝玉把秦钟说成“守礼来告”，看似行得正走得正。可实际上，恰是宝、秦二人的龌龊行径，才引来这场风波。 宝玉与秦钟在学堂的行为，极其龌龊，形象非常丑陋。宝玉与秦钟成为密友，助着秦钟的丑行，又给其撑腰，可见此际宝玉的品行，比秦钟还坏。宝玉在学堂的丑恶品行及前边撵奶母的丑恶品行，与他后来那些善的美的品行，有着不可相兼于一体的性质。这就是最明显、最无法从假故事上得到解释的“荒唐言”。 允礼仗着雍正帝宠着他，才敢来跟三哥理论叫号，可单枪匹马地吃了亏。面对七哥允祐反派他的不是，允礼在允禄来了之后，有了底气，马上搬出雍正帝来威胁七哥允祐。把允祐制服了，就没人敢助着三哥了，所以允礼先进攻七哥允祐。可见允礼是个攻于心计之人。而允祐之所以帮允祉，正是他嫉恨老十七允礼得势后，不在雍正帝和允祥面前“提携帮补他”所致。 允禄一听允礼要到雍正帝那里告七哥允祐，认为不必惊动皇上，还是哪里事哪里解决为好。且看李贵象征的允禄劝道：“哥儿不要性急。太爷既有事回家去了，这会子为这点子事去聒噪他老人家，倒显的咱们没理。依我的主意，那里的事那里了结好，何必去惊动他老人家。” 接下来李贵象征的允禄话锋一转，也对七哥允祐进行施压“这都是瑞大爷的不是，太爷不在这里，你老人家就是这学里的头脑了，众人看着你行事。众人有了不是，该打的打。该罚的罚，如何等闹到这步田地还不管？” 贾瑞象征的允祐说：“我吆喝着都不听。”李贵象征的允禄笑道：“不怕你老人家恼我，素日你老人家到底有些不正经，所以这些兄弟才不听。就闹到太爷跟前去，连你老人家也是脱不过的。还不快作主意撕罗开了罢。”李贵的话，点出真事隐中允祐的人品不正。闹到这个地步，他是脱不过的。允禄不这样给他施压，他还会助着允祉，搬出皇帝一施压，允祐就不敢再助着允祉了。并让允祐快作主意撕罗开了这件事。 宝玉道：“撕罗什么？我必是回去的！”接着又由秦钟说有金荣，我不在这里念书之言，引出宝玉问金荣是哪一房的亲戚。李贵想了一想说：“也不用问了。若问起那一房的亲戚，更伤了兄弟们的和气。”从假故事上看，李贵之言只是息事敷衍之辞。可真事隐中，允祉、允祐、允禄、允礼、允祥和雍正帝，都是地地道道的骨肉兄弟。作者就是借用李贵这么一句敷衍之辞道出了真情。 茗烟在窗外接言说出金荣是谁家的亲戚。“璜大奶奶是他姑娘。你那姑妈只会打旋磨子，给我们琏二奶奶跪着借当头。我眼里就看不起他那样的主子奶奶！”茗烟话中的璜大奶奶，又是一个贾瑞似的人物。这一交待，是为下回璜大奶奶的象征身份做照应。 茗烟又得意地道：“爷也不用自己去见，等我到他家，就说老太太有的话问他呢，雇上一辆车拉进去，当着老太问他，岂不省事。”李贵忙喝道：“你要死！仔细回去我好不好先捶了你，然后再回老爷太太------” 茗烟要拉璜大奶奶进去，当着老太太面前问罪，隐寓着允礼要拉七哥允祐去见雍正帝问罪。璜大奶奶在此也应该是允祐化身，而老太太则应该是雍正帝化身，与贾母疼爱秦钟一如宝玉是同一象征脉路。可见允礼又拿雍正帝来威胁七哥允祐了。允祐助着允祉张扬这事，闹到雍正帝那里，允祐都脱不了干系，更不会有好果子吃。允礼和允禄用雍正帝来威胁允祐，就迫使允祐不敢再助三哥而必须“助”允礼了。 此时贾瑞也怕闹大了，自己也不干净，只得委屈着来央告秦钟，又央告宝玉。先是他二人不肯。后来宝玉说：“不回去也罢了，只叫金荣赔不是便罢。”金荣先是不肯，后来禁不得贾瑞也来逼他去赔不是，李贵等只得好劝金荣说：“原是你起的端，你不这样，怎得了局？”金荣强不得，只得与秦钟作了揖。 这段情节隐寓着允祉在允祐、允禄的逼劝下，只得向允礼赔了不是，最终以允礼的胜利而收场。接下来宝玉还让金荣给秦钟磕头之情，是为下回做铺垫，真事隐中，允礼是不会让三哥给自己磕头的。这一回的真事隐，与焦大之骂和宝玉撵李奶母的隐情，都是一脉相连的。真事隐的时序应该是雍正七年十月为妥。 “舒序抄本”《红楼梦》这回的结尾，是另一种写法： 贾瑞只要暂息此事，又悄悄的对金荣说：“俗语说的，光棍不吃眼前亏。咱们如今少不得委曲着赔个不是，然后再寻主意报仇。不然，弄出事来，道是你起端，也不得干净。”金荣听了有理，方忍气含愧的来与秦钟磕了一个头方罢了。贾瑞遂立意要去调拨薛蟠来报仇，与金荣计议已定，一时散学，各自回家。不知他怎么去调拨薛蟠，且听下回分解。 这个抄本的价值不凡，他正好给出了此回薛蟠与下回贾珍夫妻在象征关系上的内在联系。而且这个早期“舒序抄本”叫《红楼梦》，其中的很多文字更原始，极具研究价值。这种抄本上的很多问题，能在探索真事隐上得到解释。 另外，一些有价值的清史史料，我们根本就看不到，据说都把持在专业清史研究者的手里。很多有助于探索“真事隐”的史料，我们却无力得见，使我们在把握书中象征性的时间、地点、人物、事件的对应上，难以全面准确到位，只能今后逐渐修正了。将来随着史料的不断充实，对真事隐的还原，就会全面准确了。 这一回允礼的象征者，是随着事态的发展一一转换的。从贾政训斥宝玉起，宝玉象征着允礼。接着宝玉与秦钟共同象征着允礼。香怜与秦钟一起向贾瑞告金荣时，香怜与秦钟共同象征着允礼。随之被金荣乱说触怒的贾蔷象征着允礼。贾蔷调拨的茗烟还象征着允礼。最后还回归到宝玉秦钟身上。层层递进，一丝不乱。 （《红楼梦真事隐》第九回完）
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