|
曹雪芹历尽家庭变故，饱尝世态炎凉，又因其家族文化渊源深厚，其自身文化修养宏厚博大，他便将自己对人生、对社会、对世事的全部看法和体会，托言寓意，凝聚成了这前无古人后无来者的奇伟旷典??《红楼梦》。因此，《红楼梦》中无论是甄贾之姓，还是补天顽石之数、金陵女子之数；无论是补天之石，还是风月宝鉴，都是寓意深远，玄奥无穷。探讨《红楼梦》中人事之寓意，很有助于我们把握此书之主旨，深入了解曹雪芹之思想。笔者不揣浅陋，先对贾宝玉之寓意略作剖析，以求教于方家。 一、贾宝玉之名寓意深刻 贾宝玉姓贾，“贾”即“假”的谐音，“姓”即“性”的谐音。“以假作真真亦假”（太虚幻境之联语），则贾宝玉，即“真”宝玉；甄宝玉即“假”宝玉。姓贾，即“性”真也。通观雪芹所著前八十回《红楼梦》，宝玉实乃第一真性情之人。不管是其在众姊妹中之言行，还是对待贾府里其他人事之态度，无不是真性情的流露。 按曹雪芹的设计，贾宝玉原是无才可去补天的一块顽石，自经煅炼后有了灵性，于是便幻形入世，来至人间成为贾宝玉，其实是真顽石。这里就寄托了曹雪芹想去“补天”而不能的遗恨。作者虽不能去补将倾的封建社会之“天”，但自信还是一块“宝玉”，既“贵”又“坚”（第二十二回林黛玉语）。便将自己不能补天的遗恨都寄托于宝玉身上。 贾宝玉一生下来，“嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来”①，这便是雪芹“君子”思想的寄托。我们知道，玉本是由自然界产出的一种矿物集合体，有硬玉（以钠铝矽酸盐为主要成分的辉石类）软玉（以钙镁硅酸盐为主要成分的角闪石类）之别。是“石之美者”。中国人对玉的钟爱，可追溯到七八千年前，从那个时候起，玉便用于祭祀、佩饰，逐渐的形成了独特的玉文化。玉在中国的传统文化里便有了很多的比赋意义（《诗经》里就有比君子的说法），积淀了非常深厚的人文内涵。“圣人被褐怀玉”②“古之君子必佩玉”③“君子无故玉不去身，君子于玉比德焉”④，《礼记?聘义》里赋予玉以“十一德”，《管子?水地》又概括为“九德”，《说文解字》释玉亦有“五德”之说。这样，玉便和“君子”紧密的结合在一起了。玉便为“君子”所独有，甚而至于联系于“圣人”。王弼在注《老子》时说圣人怀玉是“宝其真也”，这或许是曹雪芹命名贾宝玉这一人物的文化渊源。如此说来，贾宝玉便有了“真君子”的寓意。雪芹即是通过宝玉的“怀玉”“宝其真”，来抒写对自己所怀君子德行的肯定和褒赞。更近一步说，雪芹《红楼梦》中是以“贾宝玉”之名，来寄托自己的“真君子”理想的。这从书中所写的其他一些方面也可以看出来。 《红楼梦》中有好几处似贬实褒的将宝玉称之为“王”。第三回，王夫人就说宝玉“是家里的混世魔王”；第三十四回，薛蟠也说“难道宝玉是天王”；第五十四回，贾母也称其“魔王宝玉”。第二十七回，雪芹又将宝钗比作“杨妃”，将黛玉比作“飞燕”。这些“比类寓意”⑤其实都暗示出，作者是将“宝玉”当做“王”来写的。什么是“王”呢？班固的《白虎通义》里说“仁义合者称王”⑥，也就是说作者自信是仁义兼备的真宝君子，这一深远寓意便通过贾宝玉以作寄托。 这样一个具有君子之德，仁义兼备的“圣者”“王者”，却不能去补将倾之天，遗落尘世间，被世人当做“贾（假）宝玉”，常遭“百口嘲谤，万目睚眦”，贫穷潦倒，其遗恨可想而知了。 二、贾宝玉言行之深远寓意 《红楼梦》第二回里就写了宝玉这样的话“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿我便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。第二十回写到，宝玉料定，“原来天生人为万物之灵，山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。这不啻是对几千年封建社会男尊女卑的男权思想的揶揄；宝玉这些对女性的见地，实际上就是曹雪芹的女性观。甲戌本第五回有一则脂批也说“作书者视女儿珍贵之至”⑦。在《红楼梦》之前，还没有哪一部书中给予女性如此之高的赞扬。 曹雪芹遭家庭之变故，由“饫甘餍肥”沦落为“瓦灶绳床”，这期间，他认识了社会，认识了人生，看清了世事，看清了为官做宰的这些所谓的堂堂须眉，不过是些国贼禄鬼、须眉浊物而已。作者的社会理想被这些沽名钓誉的浊物已撕碎，悲痛之余，便将一腔心愿寄予女子。这些女子中既有能说会道“连那些束带顶冠的男子也不能过”的王熙凤，也有锐意思考勇于改革的贾探春。“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”这不仅是作者对历史对现实的感慨，更是作者自身的悲哀，时代的悲哀。 作者托宝玉之言而寓意的女性观，具有惊世骇俗的意义，这客观的体现了作者世界观超时代的进步；但作者要表现的却是自己德才兼备而不能补天的无奈和悲哀，是理想不能实现而又无处诉说的旷古遗恨。 作者还借宝玉之言行，托词寓意，寄予其理想的爱情追求。第五回写宝玉神游太虚幻境，与其云雨者“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉”乳名兼美。这就是说，作者理想的爱情对象便是要兼有薛宝钗和林黛玉之美。事实上，《红楼梦》里的贾宝玉就是既痴情于林黛玉，又不能忘怀薛宝钗的。第二十八回写宝玉看宝钗从腕上褪下红麝串子时，“看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上”。这段文字就是前段文字的具体写照。宝玉即想要薛林二人之美兼于一身。写宝玉如此之追求，自然是托词寓意，其实就是作者审美追求和爱情理想的体现。当然这种“兼美”的理想爱情在现实中是找不到的，只能在梦里在太虚幻境里才能实现。作者在现实生活在爱情理想破灭之后，便将这理想的爱情寄寓于梦里的太虚幻境。 三、宝玉所历幻境的寓意 贾宝玉本为青埂峰下的一块顽石，自经煅炼之后，因慕尘世繁华，幻形入世，历尽种种情欲繁华。太虚幻境闻美乐，品仙茗，饱尝声色情欲；大观园里珠围翠绕，欣赏宝黛之仙姿，领略袭晴之嗔笑，享尽物欲繁华。到头来，终究是世事多变，现实残酷；大厦既倾，猢狲云散。复入太虚幻境，终归青埂峰下。 宝玉一生所历，万境皆空，一切归幻。这便是作者的托言寓意，正如书中第一回所说“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。 综观雪芹《红楼梦》全书，宝玉之名，宝玉之言行，宝玉一生所历，皆是作者托言寓意。雪芹对人生、对社会、对世事的看法与体会包含在整部《红楼梦》里，也寄言于贾宝玉这一人物形象之中。当然《红楼梦》作为一部博大精深，寓意深远的经典，书中托言寓意者很多，贾宝玉形象只是其中之一。 注： ①《脂砚斋重评石头记》（庚辰本），人民文学出版社，1975年10月1版。37页。本文所引原文均出此本，不另作注。 ②《老子?列子》，上海古籍出版社，1989年3月1版。17页。下文所引王弼注也出此处，不再另注。 ③、④陈?注《礼记》，上海古籍出版社，1987年3月1版。172页，173页。 ⑤周振甫《文心雕龙注释》，人民文学出版社，1981年11月1版。95页。 ⑥《钦定四库全书?子部?白虎通义》。6页。 ⑦《脂砚斋重评石头记》（甲戌本），上海人民出版社，1975年5月1版。卷五，十页朱眉批。 (责任编辑：admin) |