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我是个红学业余爱好者本无资格对红学研究说三道四。看到我国目前的红学研究被考证派导入歧途，陷入泥潭不能自拔，冯其庸老先生迫不得已提出要撇开文本来研究红学，可见其形势不妙，本来索隐派是研究红学的正统可虽然观点正确，但无铁证，难以服众，这就给胡适博士有机可乘，固然该书家史味道很浓，胡先生的自传说便一呼百应，迅速夺取研究红学的主动权，以蔡元培先生的猜谜论被遭围攻，不仅夺取他的发言权，还要将它斩草除根而后快，考证派却没有看到本派的幼稚，过于天真，他根本不了解《红楼梦》的特殊性，复杂性，艺术性，更不了解《红楼梦》是本奇书，也是本怪，也是本难念的经，如此水平还想独霸红坛可笑它给我国红学研究造成不可估量的损失，可恼。 改革开放的今天，党中央又提出推动我国文化的大发展，大繁荣的大好形势下，也应当给索隐派还个公正，将红学引入正轨，以向全世界展示《红楼梦》文学底薀之丰厚，文学魄力之深，文学艺术性之高，文学水平之卓绝，均达极点。也显示我中华文学博大精深，精辟奥妙，借以提高，我国人民的文化素质。 今有双百作保，我要大声疾呼索隐派，冤枉。冤枉，现将诉状陈述如下： 一、 文学大师曹雪芹先生在他的心血大作《红楼梦》首回开门见山的写到“甄士隐”（即真事隐）、又重申“故将真事隐去”， 脂砚斋批该书用明修栈道暗度陈仓的手法，这给索隐派奠定了雄厚的理论基础。。 二、 作者又公开声明“该书取材于汉唐野史，但也不踏历来野史的归辄，以达“新奇别致”。 三、 作者又公开声明，该书虽然写的满纸才子淑女，但也不取历来小说的熟套，以令世人换新眼目“ 四、 该书中有写到：“至若离合悲欢，兴哀际遇，则追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。很明显作者向读者说明，该书的真谛，要读者自己找寻（即猜谜）但也不能直白，以免遭受文祸而株连九族。 五、 该书十二回中写到：贾天祥 正照 《风月签》文中写道千万不可正照、只照他的背面，要紧，要紧，“脂砚斋”也反复强调这点，可见这是读《红楼梦》的基本原则，也是普通常识，否则便落得贾天祥的可悲下场，作者又怕读者沉睡在美梦中不醒，又特在该书众多出埋设警碑，也算是路标，警钟，现摘抄如下曲径通幽处，霞城隐赤标，鸾音鹤信须凝睇，珍惜暗香修踏碎，一从二令三人木，一从陶令评章后，千古高风说到今，如果该书直白，一目了然，这些话岂不成空话，废话，难道文学大师曹雪芹先生不懂画蛇添足的道理，这都是作者的本意，谁也无权把它推倒， 可考证派的先生们对曹雪芹先生的苦心和忠告，却熟视无睹，一意孤行，在该书表面上大做文章，你攻我伐，争论不休，还以此作为功绩大加宣扬，以邀功请赏、真令人痛心，在此我作歪诗一首，红楼一梦二百年，你争我论一锅粘，非是方家才学浅，只怪曹公笔怪诞。 六、 该书第四回回目中写道：葫芦僧判断葫芦案，明明是贾雨村判的葫芦案，贾雨村怎成了和尚，可笑，可笑，必有欺诈，该府中贾、史，王，薛四大家族，为何将薛音雪、雪为白色，按说文解字，白者，明也，清也，王者，大也，白、王为皇字，含有真明皇（指唐明皇）史真大清史，为何脂砚斋批有：请君着眼护官符，即昭然而揭。 七、 该书第五回贾宝玉神游太虚境时，看到几处写的是：“痴情司”“结怨司”“春愁司”“秋悲司”“朝啼司”“墓哭司”表面看是含有封建迷信，实质含有“痴结朝野春秋”之意，（指朝野大事） 八、 五言绝是该书的纲领：它只是回纹藏头诗，其读法是，言唐实指满（清），味中其解谁，谁都同满，言内知味，切角读：言唐内，同指满，都解谁，味中知，可见说诗有指唐骂清之意，难怪脂砚斋评此是第一首标题诗，标题者有画龙点睛之意，可见这也是该书的主题思想，该书中的大事，关键人物，甚至诗词，曲赋，灯谜，酒令，等等，都围绕这个主题运作，真可谓纲举目张。 九，《红楼梦》是作者取材于白居易的《长恨歌》，唐明皇夺儿媳为己妾，有失人伦，经安史之乱大唐盛世一落千丈，而白居易为此大唱赞歌，将他俩的结合捧为最崇高，最纯洁，最高尚，最真挚的爱情。曹雪芹对此极为气愤，特作素材，而大清摄政王多尔衮，占嫂霸侄媳，有失孔孟之道，顺治皇帝因爱妃董鄂妃病故，极为悲痛，愤而出家为僧，震动朝野，预料康乾盛世也难长久，这些正是该书的内容，特别以唐明皇和杨贵妃为主要内容，杨贵妃能在该书回目中两次出现，该书玉字辈含有“珍珠连玉环：之意，该书中有关唐明皇和杨贵妃的典故四十余起，渗透在该书的各个角落，他俩的事迹，约占该书的70%以上。 十、红学研究讲究怪事多，《红楼梦》能被荣尊为红学，也属于学术范畴，作为学术理应求真。可作为学术界的两位领导人都公开声明：《红楼梦》无谜可猜，如要猜谜《红楼梦》就不是小说了，可笑的是这两位领导没有看过该书的首回，就发表定论，当不知该书最后一回，作者明确告白，该书是游戏笔墨。《红楼梦》学刊也发表反击索隐派的文章，大骂索隐派是走火入魔，匪夷所思，这明明说索引者患有神经病，诽谤他人是要负法律责任。作者不懂刑法情有可原，但作为堂堂的学术刊物的编辑，可不能也成为法盲。 另外关于曹雪芹先生死于壬午除夕，已被红学界作为定论，但我认为不以为然，脂砚斋在该书首回批有….，壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。……….，甲午八日（即1774年泪笔…..。但畸笏却在该书第二十二回有批，今丁亥（1767年）夏 ，只剩朽物一枚，宁不痛乎，甲午八月，由此可见，脂砚斋早在7年前已经去世，怎能在死后的第七年为曹雪芹先生批书，岂不活见鬼。要拿鬼话作为学术定论，可真荒唐，他们根本不知曹雪芹先生用金蝉脱壳之计以避免文祸，曹先生死于何年终成谜团，也可能他埋名改姓，遁逃他乡，避免文祸，。 再则《红楼梦》后四十回，程伟元和高鶚 都作了书面说明，他只是修补，已成铁证，可红学界的权威们定要坚持是髙鶚所续宁说他两人是作伪证，学术上哪有以伪证否定铁证的道理，岂不荒唐可笑。 曹雪芹先生在穷困潦倒困境下，花费十年时间，提心吊胆，呕心沥血，用谜砖，谜瓦，筑成了一座富丽堂皇，五彩缤纷的巨型迷宫，一旦你走了进去，便使你眼花缭乱，神魂颠倒，迷失方向，读者，包括红学家在内，都和贾天祥一样，中了该书的美人计，即时作者给你 树路标，敲警钟，也毫无察觉，该书之谜隐藏二百多年，无人发现该书的真谛，这也是曹雪芹先生的成功之处，正如脂砚斋先生的所评做人要诚实，作书要狡猾，可见曹雪芹先生确属奇才，有人评《红楼梦》之谜，看到红楼真谛是所不读者的共同愿望，我也希望贵组专家学者予以论证，已达共识，也算我为我国文化大发展，大繁荣尽一份微薄之力，正确与否请指正。 陕西省泾阳县桥底镇席杨村五组王彦林 20102年 3月6日 我是个红学业余爱好者本无资格对红学研究说三道四。看到我国目前的红学研究被考证派导入歧途，陷入泥潭不能自拔，冯其庸老先生迫不得已提出要撇开文本来研究红学，可见其形势不妙，本来索隐派是研究红学的正统可虽然观点正确，但无铁证，难以服众，这就给胡适博士有机可乘，固然该书家史味道很浓，胡先生的自传说便一呼百应，迅速夺取研究红学的主动权，以蔡元培先生的猜谜论被遭围攻，不仅夺取他的发言权，还要将它斩草除根而后快，考证派却没有看到本派的幼稚，过于天真，他根本不了解《红楼梦》的特殊性，复杂性，艺术性，更不了解《红楼梦》是本奇书，也是本怪，也是本难念的经，如此水平还想独霸红坛可笑它给我国红学研究造成不可估量的损失，可恼。 改革开放的今天，党中央又提出推动我国文化的大发展，大繁荣的大好形势下，也应当给索隐派还个公正，将红学引入正轨，以向全世界展示《红楼梦》文学底薀之丰厚，文学魄力之深，文学艺术性之高，文学水平之卓绝，均达极点。也显示我中华文学博大精深，精辟奥妙，借以提高，我国人民的文化素质。 今有双百作保，我要大声疾呼索隐派，冤枉。冤枉，现将诉状陈述如下： 一、 文学大师曹雪芹先生在他的心血大作《红楼梦》首回开门见山的写到“甄士隐”（即真事隐）、又重申“故将真事隐去”， 脂砚斋批该书用明修栈道暗度陈仓的手法，这给索隐派奠定了雄厚的理论基础。。 二、 作者又公开声明“该书取材于汉唐野史，但也不踏历来野史的归辄，以达“新奇别致”。 三、 作者又公开声明，该书虽然写的满纸才子淑女，但也不取历来小说的熟套，以令世人换新眼目“ 四、 该书中有写到：“至若离合悲欢，兴哀际遇，则追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。很明显作者向读者说明，该书的真谛，要读者自己找寻（即猜谜）但也不能直白，以免遭受文祸而株连九族。 五、 该书十二回中写到：贾天祥 正照 《风月签》文中写道千万不可正照、只照他的背面，要紧，要紧，“脂砚斋”也反复强调这点，可见这是读《红楼梦》的基本原则，也是普通常识，否则便落得贾天祥的可悲下场，作者又怕读者沉睡在美梦中不醒，又特在该书众多出埋设警碑，也算是路标，警钟，现摘抄如下曲径通幽处，霞城隐赤标，鸾音鹤信须凝睇，珍惜暗香修踏碎，一从二令三人木，一从陶令评章后，千古高风说到今，如果该书直白，一目了然，这些话岂不成空话，废话，难道文学大师曹雪芹先生不懂画蛇添足的道理，这都是作者的本意，谁也无权把它推倒， 可考证派的先生们对曹雪芹先生的苦心和忠告，却熟视无睹，一意孤行，在该书表面上大做文章，你攻我伐，争论不休，还以此作为功绩大加宣扬，以邀功请赏、真令人痛心，在此我作歪诗一首，红楼一梦二百年，你争我论一锅粘，非是方家才学浅，只怪曹公笔怪诞。 六、 该书第四回回目中写道：葫芦僧判断葫芦案，明明是贾雨村判的葫芦案，贾雨村怎成了和尚，可笑，可笑，必有欺诈，该府中贾、史，王，薛四大家族，为何将薛音雪、雪为白色，按说文解字，白者，明也，清也，王者，大也，白、王为皇字，含有真明皇（指唐明皇）史真大清史，为何脂砚斋批有：请君着眼护官符，即昭然而揭。 七、 该书第五回贾宝玉神游太虚境时，看到几处写的是：“痴情司”“结怨司”“春愁司”“秋悲司”“朝啼司”“墓哭司”表面看是含有封建迷信，实质含有“痴结朝野春秋”之意，（指朝野大事） 八、 五言绝是该书的纲领：它只是回纹藏头诗，其读法是，言唐实指满（清），味中其解谁，谁都同满，言内知味，切角读：言唐内，同指满，都解谁，味中知，可见说诗有指唐骂清之意，难怪脂砚斋评此是第一首标题诗，标题者有画龙点睛之意，可见这也是该书的主题思想，该书中的大事，关键人物，甚至诗词，曲赋，灯谜，酒令，等等，都围绕这个主题运作，真可谓纲举目张。 九，《红楼梦》是作者取材于白居易的《长恨歌》，唐明皇夺儿媳为己妾，有失人伦，经安史之乱大唐盛世一落千丈，而白居易为此大唱赞歌，将他俩的结合捧为最崇高，最纯洁，最高尚，最真挚的爱情。曹雪芹对此极为气愤，特作素材，而大清摄政王多尔衮，占嫂霸侄媳，有失孔孟之道，顺治皇帝因爱妃董鄂妃病故，极为悲痛，愤而出家为僧，震动朝野，预料康乾盛世也难长久，这些正是该书的内容，特别以唐明皇和杨贵妃为主要内容，杨贵妃能在该书回目中两次出现，该书玉字辈含有“珍珠连玉环：之意，该书中有关唐明皇和杨贵妃的典故四十余起，渗透在该书的各个角落，他俩的事迹，约占该书的70%以上。 十、红学研究讲究怪事多，《红楼梦》能被荣尊为红学，也属于学术范畴，作为学术理应求真。可作为学术界的两位领导人都公开声明：《红楼梦》无谜可猜，如要猜谜《红楼梦》就不是小说了，可笑的是这两位领导没有看过该书的首回，就发表定论，当不知该书最后一回，作者明确告白，该书是游戏笔墨。《红楼梦》学刊也发表反击索隐派的文章，大骂索隐派是走火入魔，匪夷所思，这明明说索引者患有神经病，诽谤他人是要负法律责任。作者不懂刑法情有可原，但作为堂堂的学术刊物的编辑，可不能也成为法盲。 另外关于曹雪芹先生死于壬午除夕，已被红学界作为定论，但我认为不以为然，脂砚斋在该书首回批有….，壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝。……….，甲午八日（即1774年泪笔…..。但畸笏却在该书第二十二回有批，今丁亥（1767年）夏 ，只剩朽物一枚，宁不痛乎，甲午八月，由此可见，脂砚斋早在7年前已经去世，怎能在死后的第七年为曹雪芹先生批书，岂不活见鬼。要拿鬼话作为学术定论，可真荒唐，他们根本不知曹雪芹先生用金蝉脱壳之计以避免文祸，曹先生死于何年终成谜团，也可能他埋名改姓，遁逃他乡，避免文祸，。 再则《红楼梦》后四十回，程伟元和高鶚 都作了书面说明，他只是修补，已成铁证，可红学界的权威们定要坚持是髙鶚所续宁说他两人是作伪证，学术上哪有以伪证否定铁证的道理，岂不荒唐可笑。 曹雪芹先生在穷困潦倒困境下，花费十年时间，提心吊胆，呕心沥血，用谜砖，谜瓦，筑成了一座富丽堂皇，五彩缤纷的巨型迷宫，一旦你走了进去，便使你眼花缭乱，神魂颠倒，迷失方向，读者，包括红学家在内，都和贾天祥一样，中了该书的美人计，即时作者给你 树路标，敲警钟，也毫无察觉，该书之谜隐藏二百多年，无人发现该书的真谛，这也是曹雪芹先生的成功之处，正如脂砚斋先生的所评做人要诚实，作书要狡猾，可见曹雪芹先生确属奇才，有人评《红楼梦》之谜，看到红楼真谛是所不读者的共同愿望，我也希望贵组专家学者予以论证，已达共识，也算我为我国文化大发展，大繁荣尽一份微薄之力，正确与否请指正。 (责任编辑：admin) |