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傻大姐评说—— 读《 红楼梦》 札记

http://www.newdu.com 2017-10-29 中国文学网 王禹 参加讨论

    傻大姐在《 红楼梦》 的众多人物形象中,可以说是次而又次者.她只不过是贾母房内的粗使丫头,相貌既不佳,且又傻里傻气.不要说贵族小姐她难望其项背,就是在丫环仆女当中,她也只能入于下而又下者之列:她在全书中只有两次出场,描写她的文字总共只有一千五百来字。然而,她却绝不是可有可无的角色。在她身上同样体现了作者苦心经营的匠心;她的形象同样闪烁着灼灼的艺术光华。
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    《 红楼梦》 第七十三回写了傻大姐的第一次出场,情节是既平常又简单的.说她没事儿到大观园中玩耍,在山石背后捉促织,无意中拾了个花红柳绿的绣香囊。那绣香囊“一面绣着两个人,赤条条地抱着,一面是几个字”。她并不知道这是“春意儿”, 还以为是“两个妖精打架”呢.她“左右猜解不来,正要拿去给贾母看”,却不料遇到了也来园内走走的邢夫人。邢夫人一看大惊失色,吓唬她说,要叫别人知道了就要打死她,吓得她脸顿时蜡黄,呆呆而去。傻大姐哪里知道,这小小的绣香囊给大观园惹下了祸端
    大观园本是贾府为元妃省亲所建的。它不仅是贾府“烈火烹油”般荣华富贵鼎盛的重要标志,也是作者为其讴歌的主人公贾宝玉、林黛玉,以及其他仙姝般闺阁女子们特设的人间仙境。这儿奇花异草、水榭阁台、小桥流水、山石洞府、通幽曲径等等诸景俱备,景色极其宜人,环境极其幽美。贾宝玉、林黛玉等人居住其间,尽管不少时候也有烦恼,也有矛盾纠葛,但更多的时候,他们则可以纵情地说,驰骋地想,开怀地笑,痛快地哭;可以观花赏月,赋诗作画;可以不受世俗浊气的熏染;可以隔离那些“须眉浊物”的纠缠。他们在这儿欢度着青春期最美好的时光,舒展着各自独有的性情。他们赋予了大观园以灵性秀气,使之充满盎然生机,大观园也成了他们得以保持纯情、圣洁的一片乐土。但是,大观园毕竟不是建在超凡入圣的天上,而是建在冷酷现实的地上。贾府的主子们本是奉元妃之命,才让他们居住其中的,只准他们遵守封建礼法,岂让他们任性所为!因此,当他们的行为在贾府主子们看来有“越轨”苗头的时候,他们的人权被践踏、人性被摧残的厄运就不可避免了.傻大姐拾绣香囊的事件就是促使他们这种厄运来临的直接诱因。《红楼梦》 在第74 回中写王夫人“惑奸谗抄检大观园”就是以此为借口的。
    傻大姐拾到的绣香囊,不过是少男少女之间欢爱的私藏物。这东西对于未婚的少男少女来说固然不雅,但它既非大观园内纯情少女们所为,且又是丢在常人罕至的山石背后,拾到它藏起来或者毁掉它也就可完事了,大可不必为此而兴师动众去抄检。然而,这只反映人之自然本性的物件,让贾府的主子们从中嗅到了对封建纲常名教叛逆的味来,因而视若洪水猛兽,便借此而对大观园大张挞伐了。
    王夫人抄检大观园,不仅把大观园搅得神鬼不宁、乌烟瘴气,而且使贾宝玉、林黛玉以及其他少女们蒙受了冤枉,性情受到了严重的摧残。从此以后,大观园再没有以前那样盎然生机了,不仅再没了“争联即诗”的欢活,而且这里的主人们也都先后一个一个地走向了自己悲剧命运的归宿,以至于最后它成了满目萧索的废园。由此看来,抄检大观园是《红楼梦》 故事的重大转折,也是其悲剧发展的第一个高潮。而这一大转、高潮则是由傻大姐直接推动的。
    不仅如此,傻大姐又推动了《 红楼梦》 第二个更大的高潮的出现。在《 红楼梦》 第96 回中,傻大姐于无意间又做了一件傻事。原来贾宝玉失玉之后,神志昏馈,为了给他“冲喜”, 便准备给他完婚;又为了在贾政赴外任前了结此事,凤姐就和贾母、王夫人等密谋,设了“掉包计”,瞒着宝玉和黛玉,要将薛宝钗嫁给宝玉。这“掉包计”本是严令,“外头一概不许提起”的,却不料被傻大姐走漏了消息。因她说了句“咱们明儿更热闹了,又是宝姑娘,又是宝二奶奶,这可怎么叫呢”,就挨了珍珠姐姐一嘴巴。她十分委屈,就来到沁芳桥边山石背后哭泣。不料恰巧碰上了走出潇湘馆的林黛玉,她便在诉说委屈中泄露了“掉包计”的机关,致使此时林黛玉“心里竟是油儿,酱儿,糖儿,倒在一处一般,——甜,苦,酸,咸,——竟说不上什么味来了”。傻大姐无意间泄露了机关,等于给林黛玉送来了催命符,使她从此后一病不起,以至于香消玉殒,“魂归离恨天”。
    贾宝玉、林黛玉的“自由恋爱”,两心相许,本来是大悖于封建礼法的,凤姐巧设的“掉包计”终究是要真相大白的,这就决定了宝黛爱情的悲剧迟早都会发生的。但是,傻大姐泄机关促使了形势的急转直下。设若没有傻大姐向林黛玉泄机关,林黛玉就可能会多活几天,就不可能恰恰在宝玉、宝钗进洞房时死去。而正是傻大姐才促成了这一“喜”、一悲的事件同时发生,构成了鬼使神策的巧合,从而把宝黛爱情的悲剧推向了高潮的顶峰,产生了撼人肺腑的力量。
    傻大姐两次出场.都在《 红楼梦》 故事情节发展的关键外,她对《 红楼梦》 悲剧的发展起到了至关重要的作用。
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    傻大姐之所以能对《 红楼梦》 悲剧的发展起到至关重要的作用,就在于她的2“傻”。假若她不傻,就会猜解出绣香囊的意思,就不会将它交给邢夫人,王夫,抄检大观园也就没了借口;假若她不傻,她就不会“混说”,也就挨不了嘴巴,受不了委屈,来不到沁芳桥边山石背后哭泣,遇不到林黛玉,从而也不会泄露机关,使林黛玉那么快地死去,使“薛宝钗出闺成大礼”和“苦绛珠魂归离恨天”这一“喜”一“悲”的事件巧合在一起,构成《红楼梦》 悲剧发展最撼动人心的高潮。
    傻大姐之所以能对《 红楼梦》 悲剧的发展起到至关重要的作用,还在于她的年龄不大,具有特殊的身份和地位。她才十四岁,童心未泯。她又被安排在贾母处做粗活,手脚又麻利,且因“心性愚顽,一无知识”,出言可以发笑,所以赢得贾母的欢心,即使有什么错处,也不责怪他。有了这样不大的年龄,这样特殊的身份、地位,她才得以“没事时”可以到大观园内去玩耍,才有可能到常人罕至的山石背后捉促织,从而拾到绣香囊。又由于她在贾母处,才得以听到“掉包计”的密谋。可见,这个次而又次的角色,下而又下的人物,作者对她的描写和叙述,看似是那么不经意的。在第七十三回中,作者写道:
    “邢夫人在王夫人处坐了一回,也要到园内走走。刚至园门前,只见贾母房内的小丫头子,名唤傻大姐的.笑嘻嘻地走来,手里拿了个花红柳绿的东西,低头瞧着只管走,不防迎头撞见邢夫友,抬头看见,方才站住。”
    傻大姐的出场是那么自然。邢夫人只是“要到园内走走”,无意间发现了傻大姐。而傻大姐也是无意间拾到了绣香囊,无意间碰上了邢夫人,而就在这无意之间却掀起了后来故事发展的波澜。这种看似不经意的描写和叙述.构成了《红楼梦》 情节构思的浑然天成的艺术美。《 红楼梦》 描述傻大姐第二次出场是在第九十六回。世人多认为《 红楼梦》 前八十回是曹雪芹原著,后四十回是高鹗的续书。而高鹗这后四十回续书多遭一些人的贬斥。但是,就傻大姐形象的塑造上来看,续书作者还是秉承原书作者构思的意向的,不仅使傻大姐泄机关的情节与拾绣香囊的情节一脉相通,而且使傻大姐的形象更富有立体感.并且保持了原作浑然天成的艺术美。且看对傻大姐在这一回中的描写:
    “一日,黛玉早饭后,带着紫鹤到贾母这边来,一则请安,二刘也为自己散闷。出了潇湘馆,走了几步,忽然怨起忘了手绢子来,因叫紫鹃回去取来,自己却慢慢的走着等他。刚走到沁芳桥那边山石背后当日同宝玉葬花之处,忽听一个人鸣呜咽咽在那里哭…… 及到了跟前,却见一个浓眉大眼的丫头在那里哭呢。”
    续作者同样是那么自然地推出了傻大姐。并且,傻大姐第一次出场是“笑嘻嘻”的,这次出场却是“呜呜咽咽”的,使这后者的“哭”和前者的“笑”互相映衬,使傻大姐显示出另一种姿态。且后面让傻大姐在诉说委屈中泄露“掉包计”的机关,岂不是也在无意间体现出无穷的巧妙来?再从黛玉方面来看,她忘了手绢子叫紫鹃回去取,自己慢慢走,听到傻大姐的哭泣声又恰恰是从“沁芳桥那边山石背后当日同宝玉葬花处”传来的,这才引起了她的注意。续书作者描写这些情节也显得那么从容不迫,显得那么细致周密,一丝儿不露,也似乎是随手拈来。这岂不和原著作者描写绣香囊事件有着异曲同工之妙?傻大姐拾绣香囊的情节有着喜剧色彩,而她的泄机关的喜剧色彩更浓.前者的喜剧引来了抄检大观园的悲剧,后者的喜剧引来了“苦绛珠魂归离恨天”的更大悲剧,由此我们不难看出,续作者不仅秉承了原作者的文脉,而且使傻大姐的“傻”气更加突出,使原著的悲剧更进一步深化.由此我们还可以看出,续书与原书的艺术是统一的。最近,有人论证《红楼梦》 前八十回和后四十回都是曹雪芹作的。从傻大姐形象的刻画上看,笔者以为这说法似乎不能说是无稽之谈。傻大姐不仅在《 红楼梦》 的情节发展上起到了至关重要的作用,而且在其主题思想的表现上也起到了不可忽视的作用。
    《 红楼梦》 的主题思想是什么,历来争论不一,至今仍是仁者见仁,智者见智。笔者认为,就像作者在本书第一回借空空道人所称的那样,其“大旨不过谈情”而已。这情指的是什么?就是指反映人之本性的“真情”、“至情”。作者所讴歌的就是以贾宝玉、林黛玉为代表的“真性”、“至情”,所揭露批判的就是以贾政等为代表的封建卫道者们冠以“诗书礼簪”、“仁义道德”、“忠臣孝子”之类名目的“假性”、“矫情”,以及其对“真性”、“至情”的扭曲和扼杀。明朝著名思想家李贽在其《焚书· 答邓石阳》 中指出:“千万其人者,各得其千万人之心,千万其心者,各遂其千万人之欲,是为物各付物。”这里他针对以朱熹为代表的“存天理,灭人欲”的封建理学思想,提出了要顺乎人性,使人人能够随心所欲的主张。与之相应的,他在创作上又提出了“童心说”。他说“夫童心者,绝假纯真,最衬一念之本心。若失去童心,便失却真心;失去真心,便失却真人”, “天下之至文,未有不出于童心焉者也”(《 焚书· 童心说》 )。李贽在其著作中极力抨击封建卫道者们殄灭人性的说教,提出了诸如上述振聋发聩的主张。他的主张被当时封建统治者认为是“异端之尤”荒唐之极的。然而他的思想对他以后的具有民主主义思想的作家,诸如汤显祖、冯梦龙、李渔等都产生了重大的影响。《红楼梦》 的作者正以其光辉的艺术,形象化地体现了李贽的思想。作者在《 红楼梦》 第一回借“石头”之口称,“莫若我这石头所记”, “只按自己的事体情理,反倒新鲜别致”, “其间离合悲欢,兴衰际遇,俱是按迹寻踪,不敢稍加穿凿,至失其真。”这就是说,《红楼梦》 的“其中三昧”就在一个“真”字上。书中所描写的贾宝玉,骂“文死谏,武死战”的所谓忠臣良将为“国贼禄蠢”,厌恶追求个人名利的“世途经济”.反对“代圣贤立言”,爱读《西厢记》 、《 牡丹亭》 之类反映“真性”、“至情”的书,尊重女性,执着地追求自己的爱情,等等,都无不表现出他的“真情”、“至情”.但是,这种“真情”、“至情”在封建卫道者诸如贾政之流看来,都是“偏僻乖张”的,都是极为荒唐的.反视他们自己,三妻四妾,荒淫无耻,却还要标榜什么“诗书礼替”、“仁义道德”、“忠臣孝子”,岂不都是“假性”、“矫情”!不仅如此,他们还要以他们的“假性”、“矫情”去“匡正”他们称之为“偏僻乖张”的真性、至情,从而造出了扼杀真性、摧残至情的悲剧,岂不令人扼腕悲哀至极!笔者认为,这就是《红楼梦》 悲剧意义的所在,这就是《 红楼梦》 无愧于“天下之至文”的原因所在“假作真时真也假。”我们从这句话中似乎听到了作者对扼杀真性、摧残至情的封建礼教的无限愤激之情!
    从这个角度来看,傻大姐在表现《 红楼梦》 的主题思想上的意义就十分明显了.傻大姐的可爱之处就在于她气合性愚顽,一无知识”,就在于她的“傻”上,亦即李贽所称道的“童心”上。因为她傻,不知道封建礼教为何物,所以就没有忌讳,没有偏邪,所以就可以“混说”, “出言可以发笑”,所以犯了禁忌,挨了嘴巴,还觉得十分委屈,泄了机关,也不知道会产生什么样的后果。由此使人不由得想到了世界另一名作《皇帝的新衣》 。在这篇名著中,就是一个毫无顾忌的小孩,说了句皇帝“根本就没穿衣服”的举国上下大家都想说而不敢说的真话,从而戳穿了“皇帝的新衣”的大骗局.傻大姐与《皇帝的新衣》 中那个小孩有着异曲同工之妙。是她出于同样的童心,无意间戳穿了贾府主子们道貌岸然的假面具,戳穿了“掉包计”的鬼蜮伎俩。尽管她的傻和贾宝玉的“傻”大有层次高下之分,但本质上都是一样的“童心”,都体现了人的“真性”和“至情”。而正是她的“傻”的层次“最低”,其“童心”才没有丝毫孱假的成份,才最赤裸地揭露出封建卫道者们的“假”来。
    “都云作者痴,谁解其中味。”从傻大姐的“傻”上,我们是否可以读出《 红楼梦》 的一些味来呢?
    原载:《南都学坛》1996 年第2 期
    
    原载:《南都学坛》1996年第2期 (责任编辑:admin)
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