|
冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》一文云：“缺中秋诗，俟雪芹”，是说宝玉和贾环所作的中秋诗还未补上，还空着。当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。 冯先生是红学老前辈,怎么会闹起笑话来了呢?做诗的还有贾兰,"中秋诗还未补上，还空着"的,除了"宝玉和贾环"之外,还有贾兰呀。姑不论冯先生阐释之对错,可总不能漏却贾兰,不知冯先生以为然否呢? 我在上一篇文章(红楼纪年考——兼评冯其庸先生《红楼梦六十三回与中国西部的平定》)曾否定第七十五回前"题记"是脂批，我以为理由有三： （一）、胡适《跋乾隆庚辰本〈脂砚斋重评石头记〉抄本》没有提到"题记"。 （二）、这一则孤零零的单页记，有违全书体例，纯属后人附会妄添。 （三）、纵观所有脂批、畸批，均以干支纪年，而绝无以朝代纪年的。造假者不可谓不聪明，偏偏忽略了这一关键的规则。 造假者只看到这一回“缺中秋诗",于是大胆假设了"俟雪芹”的题记出来，冯先生信为脂批,断定:当时雪芹写这一段情节，一气直下，虽故事里写到宝玉、贾环做诗，故事里诗也已做出，但当时雪芹只写了情节，未来得及一起把诗做出，故脂砚提醒，等雪芹来，要把诗补上。现在的“庚辰本”里这两首中秋诗依然是空白。这说明脂砚斋的批是真实的。由此可知“对清”这一条批也是可信的。 事实胜于雄辩。造假者的自作聪明,也误导了冯老先生。我今将这三首中秋诗从正文中找出来,或可正视听了吧。 雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云： 时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。 天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。】 这则甲戌眉批告知读者:"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"一书,是有起有收的,是以中秋诗为关合的。我们今天看到的《石头记》,不管是只存十六回的甲戌本,抑或只存七十八回的庚辰本,其原本均为八十回本。"《红楼梦》是总其全部之名也" ,意为:成书于甲戌年的《石头记》与成书于甲午年的后四十回是一个整体,其总书名叫《红楼梦》。《红楼梦》未"哭成"之前已于甲戌年成书的《石头记》,可视作全书上、中集,乃"用中秋诗起，用中秋诗收"。 《石头记》流传二十年后的甲午八月,"能解者"用"辛酸之泪，哭成此书"??《红楼梦》!写下"泪笔"遗言,撒手人寰。壬午除夕，书未成，"为泪尽而逝"的雪芹,乃"能解者"畸笏叟的亲生儿子是也。 脂砚斋言之凿凿:"用中秋诗起，用中秋诗收",今"起"已明见,而"收"却"空着",岂非食言么?非也,《石头记》有显有隐,众所周知。如今且将那隐去的中秋诗挖将出来,浮一大白。其实"中秋诗"被雪芹移至七十八回去了,请看: (当下贾兰见奖励宝玉，他便出席也做一首递与贾政看时，写道是…… ) 贾兰的是一首七言绝，写道是： 姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠， 捐躯自报恒王后，此日青州土亦香。 (贾环近日读书稍进，其脾味中不好务正也与宝玉一样，故每常也好看些诗词，专好奇诡仙鬼一格。今见宝玉作诗受奖，他便技痒，只当着贾政不敢造次。如今可巧花在手中，便也索纸笔来立挥一绝与贾政------ ) 又看贾环的，是首五言律，写道是： 红粉不知愁，将军意未休。 掩啼离绣幕，抱恨出青州。 自谓酬王德，讵能复寇仇。 谁题忠义墓，千古独风流。 (宝玉听了，碰在心坎上，遂立想了四句，向纸上写了，呈与贾政看，道是…… ) 宝玉只得念了一句，道是： 恒王好武兼好色， 贾政写了看时，摇头道："粗鄙。"一幕宾道："要这样方古，究竟不粗。且看他底下的。"贾政道："姑存之。"宝玉又道： 遂教美女习骑射。 秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。 贾政写出，众人都道："只这第三句便古朴老健，极妙。这四句平叙出，也最得体。" 这不是"四句"吗?这"四句"完全可以单独作为一首中秋诗了吧?对比前面环、兰的诗,毫不逊色。 贾政道："休谬加奖誉，且看转的如何。" 宝玉遵父命续写下去,凑成"长篇歌行"《姽婳词》。"曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回",他有权作这样的改动。不然就会令致七十五回重,而七十八回轻。作书人往往打乱时序,如第二回用的便是"反逆隐曲之笔",亦即今人所云倒叙。由七十五回至七十八回时序均围绕中秋,识者鉴之: 笫七十五、六两回不言自明。 七十七回: 话说王夫人见中秋已过。 当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回。 及至天亮时，就有王夫人房里小丫头立等叫开前角门传王夫人的话："即时叫起宝玉，快洗脸，换了衣裳快来，因今儿有人请老爷寻秋赏桂花，老爷因喜欢他前儿作得诗好，故此要带他们去。这都是太太的话，一句别错了。你们快飞跑告诉他去，立刻叫他快来，老爷在上屋里还等他吃面茶呢。环哥儿已来了。快跑，快跑。再着一个人去叫兰哥儿，也要这等说。" 七十八回: 彼时贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜。 诸位,我们按照"反逆隐曲之笔"的游戏规则去读这四回故事,便可以严丝密缝将中秋诗探寻出来。以七十七回为中,则"中秋已过"。七十五回为"中秋诗"初始,七十六回为"中秋诗"的高潮,则连带黛湘妙的凹晶馆联诗也一并纳入"中秋诗"囊中了。七十七、八回两次提到"寻秋",寻者,追溯、重温之意。如此,则中秋诗之追寻,岂非有理有据得紧了么? 再看赏物： 七十五回: (贾政)因回头命个老嬷嬷出去吩咐书房内的小厮，"把我海南带来的扇子取两把给他。"宝玉忙拜谢，仍复归座行令。 七十八回: 话说之间，只见宝玉等已回来，因说他父亲还未散，恐天黑了，所以先叫我们回来了。王夫人忙问："今日可有丢了丑？"宝玉笑道："不但不丢丑，倒拐了许多东西来。"接着，就有老婆子们从二门上小厮手内接了东西来。王夫人一看时，只见扇子三把，扇坠三个，笔墨共六匣，香珠三串，玉绦环三个。宝玉说道："这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。"说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说："这是庆国公单给我的。"王夫人又问在席何人，作何诗词等语毕，只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母。贾母看了，喜欢不尽，不免又问些话。 贾政说过:"若好，便赏你"。两相比较,扇子除贾政"海南带来的"两把外,多出了一把,当是贾赦的无疑。贾环诗成,贾赦"回头吩咐人去取了自己的许多玩物来赏赐与他",碍于面子,贾赦也不敢"偏心"。 或问,贾环"索纸笔来立挥一绝与贾政",为何又变成了"是首五言律"呢? 环、兰是一人也。 探春说道:谁又是二十四个月养下来的？ 众人道："更佳。倒是大几岁年纪，……三爷才大不多两岁。" 斗榫合卯了吧。当日娇杏这丫鬟"不承望自到雨村身边，只一年便生了一子",时当顺治二年。殊知胡(州)老爷贾雨村的公子出生于两年前的崇德八年皇太极死时。因生母是孝庄,为免诟谇谣诼之辞而托言娇杏所出,才成了"人上人"??史载太宗第十子韬塞。而娇杏,便是书中赵姨邢夫人。 韬塞与福临是同母兄弟,(贾政)遂不悦道："可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有'二难'，你两个也可以称'二难'了。只是你两个的'难'字，却是作难以教训之'难'字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。" 韬塞与书中贾芸乃同父弟兄,而贾芸却认福临为父,则福临与韬塞,又成了叔侄。众人道："再过几年，怕不是大阮小阮了。" 由是,韬塞的中秋诗是两首,一首七言绝,故"立挥一绝";一首五言律,故"便出席也做一首"。明白了环、兰是一人,当悉他俩的骨头是可以斗榫合卯的。贾政有言:"既这样，限一个'秋'字，就即景作一首诗。……只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼，要另出己见。"韬塞的一首五言律,写的正是"秋"字韵,一首七绝,算是"另出己见"了吧?他与宝玉都遵了父命,没"用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼",算是遵守了贾政规定的游戏规则。而出人意表的是,宝玉只是"另出己见",而不按常规出牌,"若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意'。"他的一首歌行体,由七绝诗起,非常民主地征求众人意见,忽而急转,一泻而下,一发不收,成就了一首堪与《长恨歌》媲美的《姽婳词》! 第75回回目为"赏中秋新词得佳谶",脂砚所云"中秋诗"与文本所云"中秋新词",本是不同的两个概念,而在这两回结合成为完美组合。不然,真不知造假者所云缺失的中秋诗,如何能对得上回目之"中秋新词"呢?如非宝玉《姽婳词》之新颖之出彩,环、兰平平二首诗又何新之有?又如何能由诗变而为"中秋新词"呢!佳谶,指的是"用中秋诗起，用中秋诗收"一语成佳谶,这不是千里伏脉么? 广而论之, 《芙蓉诔 》何尝不是"中秋新词"呢?史载董鄂妃死于顺治十七年"中秋已过"的八月二十日,诔中"相与共处者，仅五年八月有畸",与史载董鄂妃入宫时间可谓斗榫合卯,怎么会突然跑到“乾隆二十一年五月初七日"去了呢? (责任编辑：admin) |