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李纨第二句用《高山流水》典故来说知音好友，下句用“红衬湘裙舞落梅”来叙述某人功劳卓著过世，奏起《梅花落》，画像进入麒麟阁。这里用的是“湘裙”而非缃裙，“湘裙”一词出在《西厢记》第一本第三折：“亸香袖而无言，垂湘裙而不语。”作者在此除借用“湘裙”隐射湘云，还用“红衬湘裙舞落梅”模拟画出湘云舞落花那一幕。湘云象征着物是金麒麟，而“舞落梅”一个典故就涉及到麒麟。 “落梅”是指羌笛《梅花落》，李白《司马将军歌》吟道：“羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅；功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”这个典故既见到了羌笛《落梅花》，还看到与前一个“湘裙典故”的生僻字，“亸”字，且有湘云佩戴的麒麟。在次通过这些典故揭开麒麟的神秘面纱，看看到底是指什么？ 麒麟阁位于未央宫内，大约建于汉武帝时期，是西汉供奉去世的大功臣的地方。后来汉宣帝因为匈奴归降，追忆曾经为边境安定做出特殊贡献的大臣，令人作十一功臣画像悬挂在麒麟台，而大司马（霍光）的画像入选麒麟台，名列列第一。首先要搞清汉宣帝为什么要把功臣画像供奉在麒麟阁？这就要谈到麒麟历史背景。据说麒麟与凤凰并列为祥瑞动物，属于四灵其中的二灵。由于凤在五行里属于阳物，而麟是为阴物。当年鲁哀公在野外狩猎得到麒麟，因其长相奇怪被视为不详怪物，于是就把它给杀了。孔子知道后则叫弟子把她埋葬，并写了一首挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时其时来何求，麟兮麟兮我心忧。”麒麟埋葬地古称麒麟冢，后来又称麒麟台，它位于山东巨野。由此可见，祥瑞的麒麟和坟墓祭祀的庙宇密切相关，皇帝把功臣像挂在麒麟阁是有着历史文化渊源。从汉宫的麒麟阁到巨野的麒麟冢都有个共同特点，两者都是为了哀悼纪念祥瑞，一个是供奉祥瑞功臣的地方；一个是祥瑞麒麟坟。 回到《红楼梦》中，贾天祥又名贾瑞，名字以构成“祥瑞”一词。他看到风月宝鉴阳面是活生生的祥瑞“凤”（王熙凤），阴面则是个怪物骷髅。在此还是先了解四灵。所谓四灵是指凤凰、麒麟、龟和龙，一分为二，凤麟一对，龙龟一对。龙凤属于阳物，多用用于住宅等有生气的地方，而麟龟为阴物，常用在坟墓寺庙。凤麟龙龟同样有着一正一副，一阴一阳，一生一死的关系。至此，可见贾瑞看到风月宝鉴阳面是凤，也是龙；而阴面所见的骷髅其实就是怪物麟，也可以是龟（宝玉说要去驼碑）。麒麟似鲁哀公所见怪物，再看麒麟冢里不就是个骷髅吗！到此我们已经知道“风月宝鉴”上的阴面的骷髅就是一个麒麟。她与阳面代表生的凤相对，麒麟它则代表死亡、坟墓、寺庙和灵魂。湘云戴着金麒麟则代表阴面的死亡、坟墓、寺庙和灵魂。是否如此还要继续探析。 三十一回，湘云到了贾家，林黛玉讲三件事：一说湘云穿上宝玉服装酷似宝玉，连老太太都认错。二谈大红猩猩毡斗篷。三讲老太太拜了影回来，卸下大红猩猩毡斗篷被湘云穿上，腰间还系着一条汗巾。第一件说的湘云像宝玉，也就是湘云是宝玉影子人物。第二大红猩猩毡斗篷恰好与李纨的红衬缃裙的颜色和湘云名字相一致。第三的拜了影子是指拜先人画像，也就是说贾母去拜已经过世功臣画像。这就和麒麟阁画像靠拢，两者相同。对此，作者还特别通过对湘云身上穿着大红猩猩毡斗篷，腰间扎着汗巾来描画出一个活脱脱的匈奴人。如此则进一步把拜影、麒麟与西汉为平定匈奴功臣而设立的麒麟阁画像连在一起。 黛玉说湘云麒麟会说话，这可奇怪，麒麟到底说什么？三十一回目录：“撕扇子难得千金一笑，因麒麟伏白首双星。”这个题目就是从李纨大观园赋诗第二句转化出来，麒麟和梅花落有千丝万缕联系。但是，要想知道麒麟说什么，只有打开“麒麟伏白首双星”这扇门。首先要知道除了湘云拥麒麟，宝玉同样有个麒麟，这里说得“麒麟伏白首双星”的麒麟是指宝玉的“麒麟”。其次搞清“双星”的意思，它具体指什么？双星又叫会双星，七夕女等，是指牛郎织女二星。唐朝的曹邺有“心如七夕女，生死难再匹”诗句。最后要弄清“伏白首”的含义。西汉乐府有一首诗，名《白头吟》，据说是卓文君所作。唐代李白据此也创作了《白头吟》，其中有“文君因赠白首吟”之句。看来李白认为乐府《白头吟》由文君所写，所以“伏白首”所埋伏的是司马相如和卓文君。 到此虽然知道三个词意典故，可只是了解“麒麟伏白首双星”的前题，还必须找到一个既有麒麟又有文君和双星的典故。从历史资料上看，既有麒麟又有文君和双星的典故，唯有杜甫《奉酬薛十二长判官见赠》一诗；其中有“志在麒麟阁，无心云母屏，以及“相如才调逸，银汉会双星。”杜甫这个典故就如“因麒麟伏白首双星”的钥匙，可以为我们用打开另外一扇大门；“评女传巧姐羡慕贤良，玩母珠贾政参聚散”的九十二回。 九十二回里精彩叙述了杜甫这两句诗。第一句，“志在麒麟阁，无心云母屏。”说得是冯紫英给贾府推荐四件宝贝，其中一件是二十四扇的硝子石屏风，名叫《汉宫春晓》。硝子石属于云母中一个种类，统称云母。虽然冯紫英极力推荐，希望贾家买下，但是贾家对云母屏风（四件宝贝）却无动于衷，根本不想买。这非常生动画出了杜诗的“无心云母屏”意境。那么“志在麒麟阁”呢？要看王熙凤见了四件宝贝后说的一段话。她说： 东西自然是好的，但是那里有这些闲钱。咱们又不比外任督抚要办贡。我已经想了好些年了，像咱们这种人家，必得置些不动摇的根基才好，或是祭地，或是义庄，再置些坟屋。往后子孙遇见不得意的事，还是点儿底子，不到一败涂地。我的意思是这样，不知老太太、老爷、太太们怎么样。若是外头老爷们要买，只管买。”贾母与众人都说：“这话说的倒也是。 王熙凤的话很明确，志在置办祭地、义庄、坟屋。坟冢和祠庙是纪念英魂地方，与前面解释的麒麟阁和麒麟冢含义一致。这就写出了杜诗的“志在麒麟阁”，虽与原来诗意有点区别，但转换后志在日后祭祀没有改变。另外要特别注意的是王熙凤此番言论在雍正上谕中有迹可循，从中可见上谕与王熙凤的话非常相似。雍正八年六月初十，上谕提到了白家瞳居民怀念怡亲王，准备自筹资金建设怡亲王祠堂，把官田三十余顷划拨给村民做为祭地，让他们每年除置办祭祀物品外，还有剩余钱粮生活，并永远豁免村民的税赋。 杜诗第二句：“相如才调逸，银汉会双星。”七夕女巧姐，也就是双星；而宝玉同样拥有金麒麟，且是脂批所说的与若兰相见那只。于是，上演了金麒麟宝玉与双星巧姐论“贤良。宝玉对巧姐说烈女时候提到文君，由文君代替才调逸的相如，完整构成了“相如才调逸，银汉会双星”局面；同时也勾画出了“因麒麟伏白首双星”，因为麒麟宝玉提到了创作《白首吟》的文君。 那么麒麟宝玉是不是脂批的“与卫若兰相会”那只？是的！冯紫英父亲叫冯唐，冯唐来自汉武帝时期的大臣，他向武帝刘彻推荐人才；再看冯紫推荐的是《汉宫春晓》图，这两者之间都涉及到汉代。九十二回冯紫英推荐画图的同时，若兰也出现了。卫若兰的卫姓取于麒麟阁第二功臣画像卫将军的卫，与麒麟挂钩。若兰见于宝玉麒麟对巧姐双星提到了贤良烈女苏蕙。根据《晋书》列女列传窦滔妻苏氏。窦滔妻子名蕙，字若兰，特别擅长作回文诗，创作了《璇玑图》。若兰的出现主要在表达《红楼梦》就如一部《璇玑图》，前后左右读都可成文；冯紫英的母珠吸引小珠的过程则是《红楼梦》人物打回原型形象表述，他们两者之间本来就是一对正副关系。巧姐双星羡慕的贤良，宝玉所说的烈女贤良就是冯紫英那颗母珠——贤良怡亲王，国家的祥瑞之物。为了进一步了解麒麟阁故事，需要探讨副麒麟阁的“云阁”。 除了西汉的麒麟阁，还有东汉云阁，它同样是供奉功臣画像。那么作者在文本中如何描述“云阁”，云阁里又爆出什么曲折故事？ 贾母在藕香榭谈到史家有个“枕霞阁，所以之后湘云就用枕霞旧友做为别号。枕霞旧友自然联想到了枕霞旧有，本来就存在，这与贾母说得史家旧有枕霞阁一样。那历史上还有什么“台阁”可与麒麟阁相对应，只有东汉供奉着三十二功臣画像的云台。云台有图画云台、云阁等等称呼。庾信《周柱国大将军大都督同州刺史尔绵永神道碑》有“讵知云阁，名在功臣。”这个所谓云阁，要用画来表达则是空中楼阁，神仙居屋。再看藕香榭，碧水里云蒸霞蔚，远处望去，台云一体，台在云上，人在霞中，枕霞而眠情景浮现在眼前。作者在此非常形象画出了“云阁”，同时也就画出了枕霞阁，枕霞旧有则是指史家——史上有的云阁。 现在枕霞阁真实面目已经揭晓，它是指历史上的云阁。云阁三十二功臣画像唯独缺少大功臣马援。再看写到了马援的宝琴《交趾怀古》。 交趾怀古 铜铸金镛振纪纲，声传海外播羌戎。 马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。 这首诗有两个重点，其一是马援，其二第一句的“铜铸金镛振纪纲”。金镛指大钟。秦始皇统一六国后，把收缴来铜铸成大钟和铜人（那个秦钟名字就因此而来，所以秦钟典故出在秦朝，谐音清钟——清朝金钟）。要弄清第一句“金镛振纪纲”，准确把握真正含义，务必理清金镛和纪纲的意思和它们之间的关系。国家“纪纲”由若干个规章制度构成，“金镛”能振兴国家何种规章制度？金镛属于乐器类，归为礼乐范畴，它能振兴的当然只有国家祀典制度。马援东征西讨，功劳之大无人可比。根据《后汉书》卷二十四〈马援列传〉记载：马援为刘秀建立东汉立下一等功劳，可是云阁上却没有他的画像。东平王刘苍问皇帝为何没有马援，孝明皇帝笑而不答，后来修复加高马援封土堆并植树，单独建立祠庙祭祀。不管是麒麟阁、云台画像还是建立祠庙都是在振兴国家祀典制度，这既是祭祀功大臣，也是继往开来，鼓励后来大臣。 汉皇帝为马援破例提高坟墓规格，独立建庙。这点与雍正为怡亲王提高祭祀规格，大修怡亲王陵墓，建立祠庙都是相一致的；相一致的当然还有麒麟阁十二功臣、云台三十二功臣的画像与贤良祠供奉的画像；以及汉朝皇帝为大臣画像和雍正为胤祥刻金镛都属于同样的行为，相同的作用。雍正在怡亲王《墓碑》上明确说明了他“为允祥刻金镛、扬玉蝶”的事情。可见允祥拥有了“金镛”和“玉牒”。雍正给允祥铸金镛、扬玉蝶是为了什么，就是为了振兴国家纲纪之一。这和“铜铸金镛振纪纲”的意思相一致。是否如此，这个可从下面雍正为建设贤良祠所颁发的上谕中略见一斑。 雍正在建设贤良祠的上谕说道：对那些为归家尽忠尽力的大臣，功勋卓著的必应推崇祭祀仪礼，让他们世世代代享受春秋二祭。——古代冬祭先王，以功臣配享，并列祀典，永远受到献享。——但是怡亲王对社稷对百姓的功劳不是一般尽心尽功臣可比，故要赦建贤良祠，祭祀英魂，让贤臣良将的功绩流芳千古远播号内外，同时使后来大臣有个追求效仿榜样，未来也能被受到这种恩泽。（见雍正八年七月，雍正上谕） (责任编辑：admin) |