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谈到西方现代戏剧家，人们常说一句话.叫做“条条大路通罗马”，意思是他们都有一个共同的宗师，这位宗师就是挪威戏剧家亨利·易卜生。只要考察一下萧伯纳、霍普特曼、奥尼尔、斯特林组等人的创作风格和精神脉络，就可以发现此言不应。实际上从易卜生延伸出的这条大道，在中国戏剧界也是四通八达。易卜生不但是最早被介绍进人中国的西方戏剧家之一，而且是影响最大最久远的西方戏剧家。在中国现代戏剧发韧之初，他是戏剧革命的旗权，在近一个世纪后的今天，他的剧作依然是作家创作的范本。他是当之无愧的中国现代戏剧之父。 20世纪初.正是中国杜会发生剧烈变革的前夜，西学东渐的浪潮至此形成一个高峰。处于传统势力铁幕笼草之下的改革者，非常需要结成自己的精神同盟，而中国的戏剧也正处在革命性的蜕变过程中，传统的以歌舞演故事的戏剧形态一统天下的局面逐渐被打破，以日常言语动作为主要表现手段的西方现代戏剧引起了中圈戏剧界的极大兴越，这样，易卜生就成了戏剧界、思想文化界学习研究的首选人物。 最先将易卜生介绍到国内的人便是鲁迅。鲁迅在1918年发表的《文化偏执论》中提出，当今中国特别须要“薄个性而张精神”，特别须要“立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路”的“先觉善斗之士”，易卜生就是这样一个典范，他指出，“近世人生，每托平等之名，实乃越趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深。顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥途.个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有。”正是在这种情况下，易卜生以其“瑰才卓识”奋发疾呼，著《民敌》、《人民公敌》一书。予以抨击。鲁迅对剧中主人公尤为赞赏，称赞他是.以更革为生命，多力善斗，即忤万众不慑之强者也。” 在同年发表的长篇论文《魔罗诗力说》中，鲁迅再次赞叹道:“易卜生生于近世，愤世俗之昏迷，悲真理之匿，假《社会之敌》以立言，使医士斯托克绳为全书主者，死守真理，以拒愚庸，终荣获群敌之滋.自既见放于地主，其子复受斥于学校，而终奋斗.不为之摇”。 鲁迅的文章发表在《河南》月刊上，这是当时在日本的中国留学生创办的革命刊物.国内发行量有限。但是鲁迅的观点还是很快产生了反响，当年国内出版的《学报》杂志第十期就登出一篇题为《百年来西洋学术之回顾》的文章，作者称易卜为“自然派之大家，其作含有一种之社会观”，对易卜生剖析社会的犀利眼光表示了由衷的敬佩。 鲁迅等人的推介侧重于易卜生的精神反叛，旨在张扬个性，对抗传统社会的腐朽势力。而从戏剧艺术的角度介绍易卜生，则是春柳社首创其功。 春柳社是中国现代戏剧的奠基者，自1907年在东京演出《茶花女》片段之后，又演出了《黑奴吁天录》、《热泪》两部剧，产生极大影响。民国前后春柳社成员陆续回国后，陆镜若、欧阳予倩等人组成“新剧同志会”，并建起“文艺新剧场”，继续从事话剧演出。这时的春柳社，已把很大的精力放在了介绍易卜生上。 1914年《徘优杂志》创刊，陆镜若便发表了题为《易蒲生之剧》的专题研究文章，从戏剧创作的角度分析了易卜生剧作的特点，称易卜生为“莎翁之劲敌”，“其文章魄力，亦足惊人传世。”对易卜生的后期剧作，陆镜若尤为推崇。在这些作品中，易卜生的笔触已从人的社会层面深人到人的心灵世界的深处，着力探索那些更为普遍，更为基本的人生痛苦及其根源，艺术上也达到了炉火纯青的程度。陆镜若作为舞台经验丰富的戏剧家，确实独具慧眼。在同一年，文艺新剧场以幕表剧的形式上演了易卜生的《娜拉》。若不是次年陆镜若染疾而死，春柳社活动中断，易卜生的影响在五四运动之前就会形成一个小小的高潮。 …… 点击附件浏览全文 |