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论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨

http://www.newdu.com 2017-10-29 中国文学网 李安纲 参加讨论

    中国古典白话小说来自于说书人的话本,因而存留着话本的痕迹,比如诗词韵文等。这些诗词韵文往往是为了提醒听众注意而演唱的,或者是对所讲内容的概括,或者是后人的赞叹等,在《三国演义》中仍旧保留着这样的方式。然而,离开话本越远,这种方式越带有独特的色彩,即为着表达一定的主旨和思想而作,如《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》等。前者要用这种方式来表现金丹学主题,次者则要美化性器和形容性活动以及宣扬轮回报应等,后者则更多的是成为人物寄托思想、发抒情怀的于段。
     可见,对这类小说中的诗词韵文绝不可忽视。然而,在鲁迅、胡适等人“滑稽说”的错误引导下,读者往往跳越过那些表达思想主题的诗词韵文,甚至连每一回的回目章眼也不去追究一下。比如读《西游记》,对其所谓“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”、“心猿归正,六贼无踪”、“婴儿问母知邪正,金木参玄见假真”、“婴儿戏化禅心乱,猿马刀归木母空”等等,满纸的金丹学术语,难道能认为是作者用来开玩笑的吗?果然有的学者持这样的观点,认为当时金丹之学风行,作者习知,所以采用金丹学术语来讽世。问题是,在明代小说中除了《西游记》,我们无法再找到另一部回目和诗词韵语中用金丹学术语的。以之讽世的说法,何所据而云然。事实上,作者对于金丹学的精通,绝非那些由于时尚而对此粗通一二的学者可比。如果平心静气,实事求是地翻览一遍《西游记》,就会发现作者不仅在回目采用金丹术语,而且是在表述修道炼丹的次序和过程的,与讽世毫无关系。《西游记》中的词诗韵文有很多是引用前代金丹学大师的,还有自己创作来提纲挈领、表现金丹学主旨的。其内容体现着作者的金丹学思想和他于人类生命科学发展的贡献。对此,本文拟从三方面来探讨。
    一、引用前人的金丹学诗词韵文
     金丹,金谓宝贵、坚固之意,丹是灵丹妙药之丹;古人认为,有了金丹,人类生命就可以永存,因此秦汉以后的方士都注重炼丹。丹由铅、汞化合而成,并靠土的凝合。土又称刀圭,所以这铅、汞、刀圭便是金丹的三要素。相传黄帝当年在鼎湖立丹鼎烧炼,丹成而白日飞升。金丹学是研究丹道修炼的技术、过程、宜忌、层次等的学问,共有三个阶段。在秦汉之际是外丹学,主要指用原料在身体之外所烧炼,通过化学反应而得丹药,如龙虎金丹等。饮服外丹之后,的确会产生某些奇妙的感觉和身体上的生理变化,甚至会柔弱如处子。然而,服食过度,会造成铅汞中毒,反而速死,所以经过魏晋南犯朝的试验,隋唐之际的内丹学便应运而生。内丹是人体内修炼成的丹药,由阴阳二气和合而成的;丹成而弃壳升仙而永生。但是,这金丹究竟有无形状,是否能修成万寿无疆,都值得怀疑。况且,如果执泥于金丹有形,往往使修炼者走火入魔,适得其反,于是经过几百年的实践,便有了宋元之际的以心性为金丹之说。宇宙万物有形有坏,有形的金丹一定会坏,所以必须修炼无形的金丹。而无形的也即形而上的东西唯有心性能够达到。古人认为,一心包容万物宇宙,心即是佛,佛心不二,金丹即是佛性。明心见性,便是解脱,无忧无虑,当下即佛。这就是全真道的要旨,它将儒、道,释三教合一。将心性与生命圆融在一起,采用阴阳五行、易经八卦、金丹性命等手段来实现人生的价值。
     《西游记》产生在全真道飞速发展,陆王心学鼎盛的时代,形成了独特的金丹学思想,即以心性为金丹。因此《西游记》作者选用的金丹诗也是以心性为主题的。佛教,尤其是大乘佛教的主题便是心性说,许多道士都接受了这一观点。如著名的宋代丹道学大师张伯端,早年业儒,中年好道而晚年入佛,他的《悟真篇》被奉为丹经之祖,其中许多篇章都已表述以心性为金丹的见解,如《即心即佛颂》即然。《西游记》第14回 “心猿归正,六贼无踪”的开篇即全首引用该诗。
     小说作者对这位道教南宗祖师号紫阳的张伯端似乎情有独钟,专门在第71回中塑造了他的形象,即送给朱紫国金圣皇后一身棕衣以防妖的紫云仙:“棕衣苫体放云烟,足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚,丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘,大地逍遥游遍”。此外,在第29回开篇引了他的《西江月》〔妄想不复强灭〕,仅有个别字不同。第5}回开篇又化用其《西江月》〔德行修逾八百〕上片,下片作:“虎咒刀兵不怯,空劳水火无想。老君降伏却朝天,笑把青牛牵转。”这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改的。在第96回开篇再引他的《西江月》〔法法法原无法〕,只把首句改成了“色色色原无色”,与空相对,正可谓点铁成金。第36回孙悟空对月作诗,即化用张伯端《悟真篇》中的绝句。第99回的一首律诗,末句即化用的是《悟真篇》一首绝句。
    ……
    

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    原载:《晋阳学刊》1996年03期 (责任编辑:admin)

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