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明代《西游记》的刊本上，并未署作者之名。清初汪象旭《西游证道书》始署撰人为元初长春真人丘处机，其后陈士斌的《西游真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游原旨》和张含章《通易西游正旨》等均从之。本世纪20年代，由鲁迅、胡适等学者推定，其作者为淮安吴承恩。于是，解放后.国内出版的《西游记》均署名为吴承恩。然而，吴承恩的出现太突然了，而且铁证几乎等于零，难免招致非议。尽管如此，却也由于缺乏铁证，大家只好沉默。不过，科学的态度应该是实事求是，宁缺无滥。果真吴承恩不是作者，我们宁可署以无名氏，也不该让他冒名顶替。因为吴承恩的问题，是影响《西游记》研究走向深入的关键问题，这块绊脚石不踢开，《西游记》的主题也永远突不破“滑稽”二字，因为吴承恩“善谐谑”。 诗言志，歌永言。言为心声，文如其人。有什么样的思想，才会创作什么样的作品，孟子的“以意逆志”，就倡导的是这种思想.那么，百回本《西游记》的思想境界，吴承恩能否达到和拥有呢?他具不具备创作《西游记》的时间和条件呢?他被定为《西游记》的作者，其证据是否充分呢?好在他留下了使鲁迅抱有极大希望的《射阳存稿》，还有同时人与他的交往，可以让我们对他有个起码的了解。 一、吴承恩没有创作《西游记》 吴承恩字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。约生于明孝宗弘治十三年(1500)，卒于万历十年(1582)，享年83岁。45岁中岁贡，61岁任长兴县垂，67岁辞官归田，寿终。 最早记载吴承恩的是张雄飞《古本西厢记序》:“又余所雅游者谢湖袁君、丹崖杨君、射破朱君、射阳吴君·····一时交往皆好古知音之士。”这里的朱君是朱日藩，吴君即吴承恩，“好古知音”是他们的共同特点，谓其崇尚古风而精通音律。 其次，是为吴承恩词选和存稿作序的陈文烛。他的《花草新编序》云:“此亡友吴汝忠词选也。……忆守淮安，汝忠罢长兴垂，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩，号射阳居士，海内操染翰家无不知淮有汝忠者。……汝忠工制义，博极群书……长兴徐子与者，嘉隆间才子也。一见汝忠，即为投合，把臂论心，意在千古。过淮访之，谓汝忠高士，当悬榻待之。而吾三人谈竹素之业，娓娓不厌，夜分乃罢。汝忠溉笔和墨，间作山水人物，观者以为通神佳手。弱冠以后，绝不落笔。家四壁立，所藏名画法书颇多。……其诗又出入六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。”可见，陈文烛守淮安时，吴承恩已辞官归田，二人成为莫逆之交，常有来往，无所不谈。当时从长兴来的，与吴承恩关系极为密切的“前七子”中的诗人徐子与，加上陈、吴二人，畅谈到深夜，内容是“竹素”书籍。吴善长于画山水人物，家中藏书多是名家字画碑帖等;又能诗作文，最妙的是词，为夭下传诵。而唯一流传世间的是他的《花草新编》词选，而他也可以借此而千古流芳了。 其中，陈文烛又作了一篇《吴射阳先生存稿叙》，记与吴承恩、徐子与二人，“呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗不倦也，汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古;诗自三百篇后，惟唐人为近古。……徐先生与余深题其言.今观汝忠之作……《明堂》一赋，铿然金石:至于书、记、碑、叙之文，虽不拟古何人，班孟坚、柳子厚之遗也;诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。”可见，吴氏对于诗、文、词、赋，都有所研究与专长。其中的书、记、碑、叙，属于文章之类。据明徐师曾所撰《文体明辨·诗文》，则书为“以议论笔之”，是议论文;记为“纪事之文”，是记传文;碑为铭刻之文，又称铭.主于叙事;叙为“叙事理次第有序”，又称序。 吴承恩死后七年，即万历十七年己丑(1589).他的同家晚生吴国荣作了一篇《射阳先生存稿跋》，云:“射阳先生髻龄，即以文鸣于淮，投刺造庐乞言问字者恒相属。……归田来，益以诗文自娱.十余年，以寿终。奈绝世无继，手泽随亡。呜呼伤哉!昔人谓生前富贵，死后文章.先生所值，一何奇也!文福难兼齐，而造物忌多取，信矣。”他与“张子以衷，蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相与校焉”。可知，作者与吴承恩为忘年交，肯定是知音熟人，对他十分了解。承恩是“以文呜”，其名声只在“言”和“字”.老年也只是“以诗文自娱”。死后，文章均散失，没有什么影响。好在有他的表孙丘汝洪，整理搜集了他的手稿，由吴国荣等三人校勘付梓。 …… 点击附件浏览全文！ |