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《三国演义》是历史演义小说的开山之作.也是我国第一部长篇章回小说。主要描写对象是帝王将相与英雄豪杰.小说展示了在风云变换的历史舞台上他们的人生追求.从全书的描写来看.其思想内容与儒家文化急急相关.罗贯中在人物的价值取向上遵循着儒家的伦理道德观念.在叙事时也被这种政治伦理型的文化语境所规定。小说在有限的对于女性的叙述中.也反映了特定的历史时期的妇女观.留下了明显的儒家文化烙印.这部小说既反映了我国古代妇女贤德坚毅、深明大义等可贵品质.又有明显的思想局限。对此.我们试从以下几个方面作简略的分析与评价。 一、小说妇女观的积极方面 从历史发展看.儒家文化深深地影响了中华民族的性格与心态.“表现在哲学心态和思维方式上.就是重人生.务实用.看重群体关系.强调伦理道德.注重个人对社会的义务.所谓‘先天下之忧而忧.后天下之乐而乐’的忧患意识和社会责任感就是个人人格力量的最高境界。”[1]这可以说是儒家文化的精髓所在。全面地评价儒家文化.它既有封建伦理道德和意识形态.也包含有我们中华民族传统的美德。《三国演义》塑造与涉及的人物超过一千人.其中妇女形象就有约八十人。她们多出身少上层社会.有皇后、王妃、诰命夫人、郡主小姐等.此外.还有众多的姬妾、宫女.真正属于下层劳动妇女的很少。小说中很多女性受儒家文化的影响.表现出了忠君报国善恶分明等可贵品格。具体说来.《三国演义》妇女观值得肯定之处有如下三个方面: 第一，小说描写了许多贤德刚烈、坚定勇敢的可敬女性。这类女性的代表有甘、糜二夫人.徐庶、王经之母.马邈夫人.也包括貂婵。她们受到儒家人生价值观的影响.有群体意识.见识过人.不畏强权.甚至为忠义甘愿自我牺牲。在“刘玄德携民渡江”这一回.曹兵重重围困了刘备一方.小说写赵渊在乱军中找到了己受重伤的糜夫人.她却不肯上马: 夫人云:“妾得见将军.阿斗有命矣。望将军可怜他父亲飘荡半世，只有这点骨血。将军可护持此子.教他得见父面.妾死无恨。”(第41回) 糜夫人为了保护并非己出的阿斗(甘夫人所生).毅然翻身枯井而死。糜夫人以性命让赵云从曹军中顺利杀出.救出了小主人.小说的赞语是:“拼将一死存刘嗣.勇决还亏女丈夫。”此外.魏国后期.魏主曹髦为司马昭威逼.国家形势每况愈下.尚书王经为之深深忧虑.后因他不从司马昭.在曹髦被杀后: 昭又使人收王经全家下狱。王经正在廷尉厅向.忽见缚其母至。经叩头大哭曰:“不孝子累及慈母矣!’，母大笑曰:“人谁不死?正恐不得死所耳!以此弃命.何恨之有!次日.王经全家皆押赴东市。王经母子含笑受刑。满城士庶.无不垂泪。”(第114回) 王经之母能置名节于生命之上.与徐庶之母一样.深明大义.政治眼光与众不同。此外.蜀国一方还有马邈夫人、北地王刘堪的妻子崔夫人.均为巾帼英雄.她们受儒家伦理道德观念的影响.看重忠孝节义.明辨是非善恶.这无疑冲击了“女子祸水”的传统迂腐之论.思想虽未走出“三从四德”的樊篱.行为却不乏动人的一面。 第二，小说展示了古代女性的才智过人与机敏聪慧。封建社会主张“女子无才便是德”.而《三国演义》却有一些才学智慧过人的不凡女性.在政治斗争中如男人般与敌手斗智斗勇.受到赞赏。例如孔明之妻通晓多种知识.堪称饱学奇才.成了辅佐贤相的“贤内助”: “原来武侯之子诸葛瞻.字思远。其母黄氏.即黄承彦之女也。母貌甚陋.而有奇才;上通人文.下察地理;凡韬略遁甲诸书.无所不晓。武侯在南阳时.闻其贤.求以为室。武侯之学.夫人多所赞助焉。”(第117回) …… 点击附件浏览全文！ |