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小说是一种文化载体，历史小说尤其如此。《三国演义》作为历史小说的开山之作和代表作，在文化史上的地位和影响非一般小说可比。在某种意义上说，它是封建社会的百科全书。在反映古代社会生活、时代风貌，在反映古代中国人的历史观、政治观、道德观、战争观、人才观，在反映古代中国人的文化心理、价值观念等等方面，它所达到的广度和深度，是一般古典长篇小说难以企及的。不能否认，一些古典文学名著也从某些方面反映了古代文化，如《水浒》反映了古代的绿林文化，《西游记》反映了古代的宗教文化，《金瓶梅》反映了古代的市井文化，《红楼梦》反映了古代的贵族文化，《儒林外史》反映了古代的士林文化。但也必须看到，这些古典文学名著反映古代社会生活往往有所偏重，或许在深度上超过了《三国演义》，如《红楼梦》对封建大家族的描绘与揭露，《儒林外史》对士林人物的描绘与讽刺，然而就整体而言，这些名著的文化信息含量却远不及《三国演义》，人们要藉小说来认识、了解封建社会，《三国演义》所具备的价值无疑要强于其他作品。 说到古典长篇小说对后来社会生活、对人们思想、行为的影响，《三国演义》更非其他作品可比。随着《三国演义》的广泛传播，明、清以来的社会生活几乎处处可见它的身影：三国题材的戏剧风靡于杂剧、传奇和各种地方戏的舞台，尤其是京剧舞台，并塑造出一个个“活曹操”、“活关羽”、“活孔明”、“活张飞”、“活鲁肃”，在说书、评弹、鼓词、评书、快板书等民间文艺、曲艺形式中，“说三分”以及三国题材的段子，可谓比比皆是。从入关前的满清贵族以及明末农民起义军的张献忠，都视《三国演义》为军帐秘本，从中吸取用兵智慧和作战方略。随着明清两代统治者对关羽的层层赠封所形成的“关羽崇拜”，更成为中国文化史上的一大奇观，关帝庙的香火甚至比文庙还盛。随着小说情节的故事化，三国人物与故事更成为旧时广大农村农闲时节永远讲不完的话题。由于三国人物与故事的广泛流传以及深入人心，使得与之相关的成语、谚语、歇后语大量进入人们的生活语言中，成为汉语史上的一种独特现象。更为重要的是，随着三国人物与故事在社会生活中的不断积淀，它已成为一种文化基因深植于中国人的思想意识中，成为一种挥之不去的文化情结，人们往往把三国人物当作一种观念化、道德化的表征：曹操是奸臣的象征，诸葛亮是智慧的象征，关羽是义气的象征，刘备是仁君的象征，鲁肃是忠厚长者的象征，司马懿是阴谋家的象征，阿斗是无能的象征，蒋干是自作聪明者的象征，等等。一部小说能为后人留下如此众多、积淀着一个民族文化心理的艺术形象，这不能不说是一种文化奇迹，至少在中国小说史上是绝无仅有的。因此，要论《三国演义》对中国古代社会的影响，无疑是任何一部古典名著所无法比拟的。 令人遗憾的是，近一二十年来与《红楼梦》、《金瓶梅》研究始终方兴未艾的状况相比，《三国演义》研究显得要冷清得多，研究人员少，学术刊物少，研究格局小，无论是单篇文章，还是专门著作，都远远赶不上《红楼梦》、《金瓶梅》。在当今文学研究泛文化化的热潮中，作为对中国古代文化产生了广泛而深远影响的《三国演义》，反而被研究者冷落，这的确有点让人不解，唯一的解释可能是《三国演义》所反映的是原汁原味的历史生活，所描绘的是那些远离今人的古代帝王将相，从而缺少现代感吧。 我自幼酷爱《三国演义》，小学时看《三国演义》的连环画，中学时读绣像本的《三国演义》，大学毕业后在高校担任古典文学教学工作，少不了要讲《三国演义》，同时我还给本科生开设《中国文化概论》。这就免不了带着文化的眼光去读《三国演义》，久而久之也就萌生了试图从文化的角度去解读《三国演义》的念头，希望从小说中读出一些新东西来。于是不避浅陋，写了这本不算太薄的《〈三国演义〉的文化解读》。 全书分为“观念篇”、“事件篇”、“人物篇”。“观念篇”旨在从宏观的角度去阐释《三国演义》全书所蕴含的、能反映出中国古代文化带有本质性的东西，诸如历史观、政治观、道德观、战争观、人才观、宗教观、妇女观、英雄观之类。“事件篇”、“人物篇”则采用聚焦的方式，从中观与微观相结合的角度去具体解读、分析小说中最为重要的事件和人物，试图从中读出一些渗透着中国古代文化的东西来，但愿能对《三国演义》的爱好者有所启示。 我既不长于文学评论，也不甚熟谙中国古代文化，写《〈三国演义〉的文化解读》不免有些吃力，权且把它当作引玉之砖吧。 作者 2006年3月21日于寓所 原载：《〈三国演义〉的文化解读》 (责任编辑：admin) |