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摘自《金陵瞭望》2006年第21期（2006年11月1日出版） 众所周知，长篇神话小说《西游记》是明代中叶淮安（注：本文所指原淮阴市的淮安县，即现在的淮安市楚州区）人氏吴承恩所著。近年来报刊上有人对此提出质疑，指出《西游记》早期的明代版本没有署名作者，清代以来对该书的作者一直有争议，是由于上世纪三十年代鲁迅先生的观点倾向于吴承恩著，故直到解放后出版的《西游记》才将作者署名为吴承恩。为此，使我回忆起少年时在家乡就听说过《西游记》成书的另一种说法——盱眙孝子为母亲所作，又经多年探究，深感《西游记》的成书和作者确实还有待于探讨。 书中对盱眙景色有翊实描写 我的故乡在淮河岸边、洪泽湖畔的江苏盱眙县，早在青少年时就听母亲讲过：《西游记》是古代盱眙的一位孝子所写，当年其老母亲双目失明，儿子非常孝顺，为了不让母亲寂寞，就每天讲故事给她听。考虑到其母信佛，就讲唐玄奘到西域取佛教真经的故事，他参照当时的民间传说，并加以大胆想象发挥来博取老母亲的开心。为了使故事能讲得长久，托言唐僧必须要经过九九八十一“难”才能取得真经。于是就一边讲故事，一边天天编故事，哪知九九八十一“难”的故事还没有讲完，老母亲就去世了。面对积存下来的大量手稿，弃之可惜，于是就利用守孝期，静下心来加以整理，并进行艺术再加工，补上结尾，使其成为一部长篇神话小说。 母亲的这一说法，当时我不太相信，后来细想起来，母亲（1911-1995）上世纪初叶听到这个传说时，《西游记》的作者尚无定论，加之《西游记》书中对盱眙的确有比较详细的描述。如：作者在《西游记》第六十六回“诸神遭毒手，弥勒缚妖魔”中写道，孙悟空斗不过小雷音寺的妖魔，经“日值功曹”的指点，来到南赡部洲盱眙山请救兵，书中有关盱眙的描写原文是这样的：“行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日，早到。细观，真好去处：南近江津，北临淮水，东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上面有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。” 从作者对盱眙山城风光的描写来看是相当详细准确的，许多景观至今犹存，如：玻璃泉在今盱眙县城的第一山上。东岳宫在今县城城北的供电局对面，宫内的殿宇解放后尚存。龟山寺则位于今县城东北附近的淮河岸边。看来作者对盱眙的景观不仅了如指掌，而且对盱眙的感情又是如此真挚，赞美盱眙山城的风光比泰山、嵩山、衡山和华山那四大名山还要秀丽，就像是蓬莱仙境一般。可想作者绝不会是偶然到过这偏于一偶的小山城，至少可以判断作者即使不是盱眙人，也是在盱眙长期生活的；否则，不可能在《西游记》这部长篇巨著中偏偏只对盱眙采取实名、实地、实景的赞誉式描写。书中描写唐僧取经途中，经过并涉及到的国家和地方大约五十余个，实有地名只有八九个，但多数与实际时代、方位不尽相同。与实际地理相合的唯有一处，就是不太起眼的盱眙。而且作者让孙悟空一反常态地不去西天求佛祖，不到南海拜观音，不找玉帝搬天兵，不下东海邀龙王，反而去既不是道家名山，也不是佛教圣地的盱眙山——蠙城（注：盱眙古名）请救兵。明显看出作者是想通过这个可有可无的过场戏描写，有意表明自己的藉贯，同时也显示家乡景观，抖抖本地风光。 大量使用盱眙方言 另外，《西游记》的语言比起此前的《三国演义》和《水浒传》来说，具有更多地民间文学特色，采用大量口语化的民间说书的方式来描述一个个精彩神奇的故事，其中大量地使用了盱眙方言，这些方言在盱眙至今仍有保留。如：书中第五十三回写猪八戒饮了子母河水后，“……渐渐肚子大了。手摸时，似有血团肉块，不住骨冗骨冗乱动。”至今盱眙方言中仍把小孩子在被窝中乱蹬说成是“乱骨冗”。同样在书中第五十三回中写“……哪妖仙措手不及，推了一个蹼辣，挣扎不起。”盱眙方言中把小孩子摔跤形容为“蹼辣一跤”。书中第二十二回写“……河当中滑辣的钻出一个妖精，……”盱眙方言中也是这样说“把一盆水滑辣泼光了”。书中第四十四回写“……那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。”盱眙方言中把气味呛人说成是“畜死人了”等等，不必一一赘述。 作者不敢署名 至于《西游记》的作者究竞是谁？现存最早的《西游记》明代繁本刊本世德堂本卷首，载有陈元之的《刊西游记序》中谈到：“《西游记》一书，不知其何人所为，或曰出天横何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”可见，世德堂本刊刻时，作者已不可知，但与某王府有一定关系。据《二十四史》中明史记载：明世宗继堂兄明武宗位登基后，先后废三名皇室成员郑王厚烷、徽王载埨、伊王典楧为庶人。 从《西游记》的文学水平来看，该书的作者是一个具有相当造诣的文人，并且是一个失意文人，因为从书中描述的孙悟空大闹天宫的情节，就能看出作者借助孙悟空这个具有反叛精神的人物喊出：“皇帝轮流做，明年到我家”，来抒发自己对朝廷和帝王的不满和怨恨。可见作者不仅是一个与朝廷和帝王有相当瓜葛的非一般文人，而且还是一个被贬或不被朝廷和帝王重用的失意文人。据此，可以推断，《西游记》的作者极有可能是被明王朝贬往盱眙看守“明祖陵” （注：明祖陵位距今盱眙县城西北数公里的淮河与洪泽湖交汇处，是朱元璋建立明王朝后，为其高祖、曾祖和祖父三代建造的明代第一陵，由皇太子朱标亲自监造，前后耗时27年，规模十分宏大。朱元璋每年清明都率御林军前往祭祖，另外还亲授朱氏族人朱贵为祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭。） 的官员，尽管职位不低，但满腹才华，心与天齐，却不被重用。就像作者在书中描述的孙悟空先后被玉帝指派“弼马温”差事和虚封为“齐天大圣”没有两样。（注：类似的事明代确实发生过，如：明宪宗听信万贵妃谗言，曾一度打算废掉皇太子朱祐樘，遭到心腹司礼太监怀恩的反对，竟一恕之下把怀恩贬到凤阳去值守皇陵。）如果是这样，作者在长年值守明祖陵的过程中，熟悉并爱上了盱眙山城的秀丽风光，如：书中“船似雁行归去广”的描述，正是作者身居明祖陵时天天可见的淮河景观真实写照。闲暇的岁月，为作者的创作提供了想象的时间和精力；古老的淮河文化（注：盱眙曾是楚怀王定过都，具有二千多年历史的古老县城；而淹没于洪泽湖的泗州城，当年则是淮河流域的政治文化中心城市）以及水神（注：淮水之神“无支祁”，形若猿猴）的传说，为作者的创作积累了丰富的文学素材；而对自身处境的不满和无奈，则造就了作者将笔锋直指朝廷和帝王的思想基础。由于其特殊的身份地位，以及文学作品中表现出来的反叛倾向，使得《西游记》成为中国古代四大名著中唯一不敢署名的小说，只能通过对盱眙山城风光采取实名、实地、实景的描述和赞美来巧妙地表明自己的身份。另外，书中提到的指点孙悟空到盱眙请救兵的“日值功曹”（注：“功曹”是汉代的官职，唐宋时期已演变成虚职，至明代被废止）是何路神仙？怎么对盱眙这么了解？作者为什么要为这位熟悉盱眙的仙官起这样一个令人深思的官名？其专司的值守为何与在盱眙的守陵官如此相近？这其中是巧合，还是隐含了作者的何种暗示？ 两部《西游记》张冠李戴？ 综上所述，《西游记》的具体作者虽然还有待于进一步考证，但有一点基本可以肯定，其作者不是淮安人氏吴承恩。理由是：如果是吴承恩著，既然书中详细描述了盱眙，为何只字不提位于盱眙不远的自己家乡淮安？并且，从吴承恩的经历来看，他算不上是一位造诣很深、怀才不遇的文人。事实上吴承恩是一名为封建帝王歌功颂德的文人，如：他在《射阳先生存稿》的第一篇作品“明堂赋”一文中，赞颂当朝皇帝明世宗是“崇功伟烈”的天子。再说，能够抛弃了“乌纱帽”的文人，在未大搞“文字狱”的明代，对著作的署名也不会有太多顾虑，正因为如此，在《淮安府志》卷19《艺文志》“淮贤文目”的吴承恩名下才会有《西游记》一书存目（注：十七世纪，黄虞稷的《千倾堂书目》将吴承恩的《西游记》列入史地类），表明吴承恩写过的是一部署名《西游记》，恰恰更能说明在明代出版时未署名的《西游记》和已署名吴承恩写的《西游记》是两码事，这不仅不能作为小说《西游记》作者是吴承恩的依据，反而应当作为排除作者是吴承恩的依据，因为能在地方志中有记载的书籍，明代出版时不应该无署名。另外，旧例明清地方志中是不收录通俗小说的，又怎么可能在《淮安府志》中记载长篇神话通俗小说《西游记》呢？至于，以淮安方言作为支持《西游记》作者是吴承恩的依据，更是由于对盱眙方言的误解造成，因为淮安和盱眙同属苏北方言体系，互相比较接近，将两处方言张冠李戴不足为奇。 原载：《金陵瞭望》2006年第21期第51、52页 (责任编辑：admin) |