（一）道教文化在《西游记》中的渗透首先，有关道教的仙话传说有一个固定模式，就是关于触犯天条而被贬凡间，经历尘世磨难，重返天宫的一个模式。《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。然后，主人公孙悟空的形象蕴含着一定的象征意义。孙悟空学道，单学“长身不老”之术。“长身不老”是道教重要的神仙观念。关于“悟空”的名字，作者解释，说，“悟者，洗心涤滤，脱欲离尘是也”，“空者，寂寂全无一念生”。以及悟空的种种反复的“修心”“定心猿”的过程，都暗含着道教的修炼理念。 另外，书中表现出道教的时间观念“天上一日，人间一年”。书中的妖魔，大都是仙界神兽，利用在仙界的短暂空隙，下凡修炼，或作祟数十年。”回目和回末诗中蕴含不少道教文化的内容。“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。还有大量运用的道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神，姹女、金公、木母等。此外书中还有复杂的宗教仪式的描写，特别是道士祈雨的仪式。 (二)对道教的揶揄 《西游记》中道士多为反面形象，如红孩儿，虎力鹿力羊力三大仙等等均是道门中人。它们有的利用道士的身份迷惑人间帝王，把持朝纲，为所欲为；有的希望吃唐僧肉来与天同齐；亦或是通过歪门邪道来修炼得道；有的则同天上的神仙有关系。悟空将它们称作是“天上的精”。此外，书中通过八戒之口也对道教进行了讽刺。 二、世俗化的道教理想 作者一方面展现了大量的道教文化，另一方面又大加讽刺，还杂以释儒的内容，主要体现了世俗化的道教理想主义，即吸收了民间信仰的道教。 （一）现实社会对其的影响 任何的文学作品都是现实生活的反映，作者通过《西游记》对现实社会进行了深刻的揭露和批判。例如作品中比丘国国王受惑于鹿精幻化的道士的艺术构思，就是有现实根据的。作者生活于明世宗时代，明世宗就崇奉道教，他先后封道士邵元节，陶仲文为“真人”，还自号什么“灵霄上清统雷元阳妙-飞玄真君”，从朝廷到民间都被搞得乌烟瘴气。 （二）佛道杂糅 佛道关系上，也不是所谓的尊佛贬道。书中经常拿佛家开涮。在九十八回中，阿难伽叶问唐僧要“人事”，讽刺佛也要贿赂。就连如来佛祖，孙悟空曾骂他是“妖精的外甥”。唐僧，几世修行的高僧，吃不了苦，忍不了饿，善恶不分又胆小懦弱。每次念《心经》，不仅不能摆脱了心理的恐惧也摆脱不了被妖怪所捉的命运，反而还是要依靠悟空的道家本领来降妖除魔。这也颇有点嘲弄佛法无用之意。 佛道关系上受到宋元以来“三教合一”的影响。在神仙体系上，特点是神佛合一。将佛教的菩萨也视为天界神仙的一部分，且具有神仙的种种特征。《西游记》的故事是在佛教意义上的“西天取经”下展开的，但作为主人公的孙悟空，猪八戒，沙和尚却都具有道教性质，其斩妖除魔的本领也都是道教的。即使在到达西天，在佛教的极乐世界，所享受的仍是“仙品仙肴，仙茶仙果”，听到的竟是“一派仙音”。“香茶异食得长生”所表现的仍然是道教的长生观念，而不是佛教的超越生死的观念。实际上，整个的取经过程也象征着道教修仙的一个“修心去欲”得过程。 （三）向民间信仰靠拢的世俗化改变 明代，民间宗教的重要特点是“三教圆融”，“三教合一”现象，还有就是吸收大众的世俗道德观。体现在文学作品上也是如此。 《西游记》中有很多佛道杂糅的例子。悟空真正的师傅是须菩提祖师，他教授悟空的是道家之术，但是在讲法中又讲的是佛法。悟空本身学道，但受到菩萨的点化，保护唐僧西天取经，成为佛家弟子。功成圆满之时被封为“斗战圣佛”，“斗战”二字就很有道教的意味。还有就是神仙体系中的神佛合一的特点。 世俗化的道德观，除了佛道中的“救世济民”外，儒家的“忠”“孝”观念也对其有很大影响。就从孙悟空来看，他是作者心目中“理想人格”的缩影。前七回中，孙悟空大闹天宫，自封“齐天大圣”，虽然这部分作者写的酣畅淋漓，但是这与封建的君臣之礼不相符。作者也认为不妥，所以就安排了悟空被压五行山下的后果，并且要保护肉眼凡胎的唐僧西天取经才能修成正道。这是符合封建的君臣之礼。在第八回中，如来道明取经的原因，即为了维护统治，匡正人心，整顿治安。所以，作为取经队伍中的一员大将，孙悟空就肩负了救世济民，匡正礼法，维护旧有的统治秩序等使命。他所除杀的妖魔多为紊乱朝纲的“逆臣”，即使是对糊涂的车迟国国王，悟空也是谨守君臣之道。 “孝”则主要体现在悟空是如何对待师傅唐僧的。悟空是只石猴，无父无母，唐僧将他救出五行山收他为徒，从而间接给与他修成正道的机会。在取经途中，悟空敢为人先，吃苦耐劳，一路降妖除魔。即便深知唐僧的懦弱，善恶不分，也曾遭到误会被逐，但还是牵挂着师傅的安危，愿意为其赴汤蹈火，在所不辞。 至此，可见小说《西游记》中的道教内容是世俗化的，是受到民间信仰浸染的道教理想。 参考文献： [1]朱一玄刘毓忱.《西游记资料汇编》[M].南开大学出版社2002年版. [2]苟波：《仙境仙人仙梦》[M]，四川出版集团巴蜀书社2008年版. [3]吴承恩：《西游记》[M]，人民文学出版社1997年版.[4]刘一明：《西游原旨》[M]，上海古籍出版社1990年. 原载：《北方文学》2011年五月刊 (责任编辑：admin) |