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长期以来，关于《西游记》中佛与道的阐释与论争就没有停止过。有人认为《西游记》是证道之书，也有人认为它是谈禅之作，胡适曾在《〈西游记〉考证》中说：“《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌”。不能否认，《西游记》一书与佛道都有着密切的关系，但它不是宣传道佛的书，也不含贬低某一宗教的倾向，即便是有批判，也是针对于佛教与道教中的不仁不义之徒。正是基于这一点，《西游记》中的佛道观是不崇不抑的，而孙悟空则是这不崇不抑间的制衡者。
《西游记》本身对于佛或道并没有什么明显的贬低倾向，作品曾借孙悟空之口说道：“你应该敬僧，也敬道，也养育人才，保你江山永固。”对于正当的佛道，是不否定的。 （一）《西游记》不抑佛，对佛教普度众生，存善去恶等观念是持肯定态度的 首先，从取经这一贯穿文章始末的线索来看，这一行为是佛教的活动，为的是取得大乘佛经，普度众生，保江山永固。唐太宗游一番地狱，见到： 时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈何桥。 于是起超度孤魂野鬼之念，欲寻僧人去西天取经，取得大乘佛法。唐僧则应承下这一重要任务。 其次，《西游记》中最具有“本事”者，并不是孙悟空，而是佛教中人如来佛，孙悟空并不能逃出如来佛的五指山，并且取经路途上每每遇到不能收服的妖魔鬼怪，孙大圣往往要找菩萨、诸佛帮忙，这就体现出《西游记》对于佛教救人于危难的肯定。这种肯定不仅体现在唐僧等人对于佛的请助上，还体现在众人对于唐僧等人的请助上。如孙悟空医治朱紫国国王疾病，帮助捉拿妖怪，救回金圣宫（《心主夜间修药物君王筵上论妖邪》）；乌鸡国国王给唐僧托梦，诉说冤情（《鬼王夜谒唐三蔵悟空神化引婴儿》）等。 再次，从取经的结果来看，作者对于佛教寄托了某种情结，九九八十一难后，封佛是对主人公功德圆满的犒赏，在文本接受者看来，也是一件大快人心的事。这种结局在某种程度上可以看做作者对于“佛是可以在人们经过受难之后帮人完成夙愿”这一理念的肯定。且唐僧、孙悟空，猪八戒，沙和尚，白龙马本都是“戴罪之身”，最终都得道成佛，也说明了佛教对于犯错者的宽恕与改过后的褒奖，这种既往不咎即是宽恕理念的体现。 （二）《西游记》不抑道，作品有时也体现某些道教思想内容 作品中很明显的一点，就是强烈的重生观念，道教向来注重长生不老，老子曾说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”作品中重生的观点正体现了《西游记》所受道教思想的影响。 首先，孙悟空面对猴子的生老病死，心生感慨，渡海求方，以求长生不老。 《西游记》中的仙丹仙果也大都具有延年益寿的功效：蟠桃、太上老君的仙丹、御酒等等，孙悟空对于这些灵丹妙药也十分有兴趣。《西游记》有两个十分精彩的片段，一是孙悟空改生死簿，这一片段生动刻画出孙悟空重生恶死的观念。另一片段是，孙悟空被放在太上老君的炼丹炉之中煅烧，炼丹炉是道士炼丹的器具，却帮助孙行者炼出了火眼金睛，可见，道教对于最终修成正果的孙悟空来说是十分重要的。 其次，作为一心向佛的唐僧来说，他的前生今世都是与佛有关，但是他的肉身却有着长生不老的功效，而加害于他的妖怪也大部分是想吃唐僧肉以求长生不老的。并且孙悟空的第一任师父菩提祖师虽是佛教中人，却常常以道人样貌出现，讲话别具“仙风道骨”： 一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。 总之，从《西游记》中对于某些佛道观念的肯定，以及佛道对作品的重要影响上看来，作品并没有刻意批判某一方或宣扬某一方的意图。 二、《西游记》中被揶揄的佛、道者 《西游记》不贬低佛道，同时也不尊崇佛道，它并没有将佛道的任何一方奉为圭臬。相反，却对佛道中的某些人进行了揶揄与讽刺。值得注意的是，《西游记》中被讽刺者，只是那些佛、道门中的可笑与可恶者，而并非佛教、道教本身。 一方面，作品对佛道中的可笑者给予了讽刺，最为显著的例子就是唐僧，他是一个慈悲为怀的僧人，却胆小怕事，做事死板迂腐，不辨忠奸；仙界占统治地位的道教系统的神仙们也有可笑的行径，以玉皇大帝为代表。孙悟空大闹天宫，整个天庭束手无策，只得求助于西天如来，可看出当时其无能的可笑状。 另一方面，作品批判了心术不正的佛道门徒，反对狭隘的宗教观，对于借宗教害人的道士、和尚予以了谴责。例如车迟国的三位大仙，利用自己的本领蛊惑国王，荼毒生灵，并伺机杀害国王，取而代之。比丘国的国丈，以自己从海外的来长生秘方为引诱，用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，十分残忍。以上是道教门徒的恶劣行径，佛教中也有此种。例如观音禅院的老僧见袈裟起歹念，意欲烧死唐僧师徒。这些身为佛道门人，却不怀善念之徒才是作品极力批判的。 《西游记》讽刺揶揄了许多佛道门中的邪恶之徒，表明作品并非佛道的宣扬者与尊崇者，而是对于宗教有着较为清醒的认识，能够将其间的糟粕剔除出来，作出毫不留情的揭露。 三、崇、抑之间的制衡者——孙行者 （一）作为制衡者 《西游记》并不将佛道的宗教观念作为宣传的对象，也没有批判其中的某一方，孙悟空起了一个十分重要的作用。孙悟空可以说是对于佛道关系的调和者，从而使得作品的在倾向上达到了在崇、抑之间的制衡。这主要体现在他与宗教权力者之间的关系上。 孙悟空企图与玉皇大帝平起平坐，闹得天庭不得安宁，踏上取经路前，天庭是被揶揄的对象，取经路上，天庭倒成为了助手。镇元大仙乃道教高人，悟空推翻他的人参果树，于是他便露出凶狠残暴之像，要用油锅煮师徒四人，此时残暴的道人成了讽刺的对象。观世音救活人参果树后，悟空又与镇元大仙结为兄弟。此时，道人的被讽地位瞬时间改变。 孙悟空与佛家的关系更是如此。在取经路上，唐僧的孱弱与善良、轻信，使得本不顺畅的取经路更加坎坷，孙悟空的机智、果敢、稳重与之形成了鲜明的对比。正如前文所说，唐僧往往成了一个被揶揄者，唐僧甚至多次不分青红皂白赶走悟空，酿成恶果。如果单纯是这样，佛教就容易被变成一个被嘲笑的对象。此时，孙悟空起了一个调和剂的作用。如来佛祖可以将悟空压在五指山下五百年，观世音和唐僧可以用欺骗的方式让他戴上紧箍咒，而且，观世音常常指点迷津，遇到困难，孙行者最先想到的也是观音菩萨。当遇到与自己一模一样的假美猴王时，也只有如来佛祖才能解除危难。这些都避免了佛教成为“懦弱”的被嘲笑者。 （二）之所以为制衡者 孙悟空在崇与抑之间起了一个巧妙的调节作用，是因为他天性是一个清醒而独立的自然的个体。自打出生之日起，他便不依附于任何人，他无父无母，自然是他的老师： 那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。 生于自然间的他，不知何所谓束缚，何所谓礼教，何所谓为佛，何所谓道。所以他可以清醒地判断这佛道，不会因为惧怕权势与门第而失去独立判断是非的能力。日后，即便是成了一个和尚，也不是迂腐地守着“佛门清规”过日子，孙悟空仿佛成为了一剂廓清浊气的药，使人于宗教的浓重氛围中嗅到了一股清新之气。 四、结语 总之，《西游记》与佛教和道教有着密切的联系，但却不是宣扬宗教的布道书，也不含批判宗教的意图，对于佛道的态度可用“不崇不抑”来概括。而达到“不崇不抑”这一效果的关键性人物就是孙悟空，他天性的自然与不做作使他保持了清醒的态度，从而使得整部作品透出了一股清凉之气。 参考文献： [1]吴承恩.西游记.北京：人民文学出版社，2004. [2]孟湘，王苏生《.西游记》宗教超越主题之透析.保定学院学报，2009，01. [3]张春玲.从《西游记》中道士形象看崇佛抑道思想.长春师范学院学报（人文社会学院科学版），2009，07. 原载：《安徽文学》2011年第1期 (责任编辑：admin) |