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《红楼梦》第五十回中，史湘云编了一个谜语，是一阕《点绛唇》，打一俗物。词云，“溪壑分离，红尘游戏真何趣，名利犹虚，后事终难继。” 大家猜了半天，也有猜是“和尚”的，也有猜是“道士”的，也有猜是“偶戏人”的，都没有猜对。后来宝玉猜是“耍的猴儿”。湘云笑道:“正是这个了。”众人道.“前头都好，末后一句怎么解?”湘云道:“那一个耍的猴儿不是剁了尾巴去的。”引的大家都笑了起来。 “耍猴儿”过去北京街上常有，现在早已见不到。但湘云所说的“耍猴儿”和后来北京有的是否一样?我们这里找到了一个最早的“耍狠儿”的资料，时间是康熙年间，当在《红楼梦》成书之前，“耍猴儿”的人是满洲人用满语耍猴，不似北京用汉语耍猴。耍猴的是两个人，用两个猴。也不似后来北京只一人，用一个猴。大约史湘云他们所看到的就是这种“耍猴儿”吧。原文见于朝鲜人金稼斋所著的《稼斋燕行日录》中。金稼斋于康熙五十一年十二月十二日，在进北京的路上的十三山地方看到的。情形如下: “有两人各携一猿而来，二黑犬随其后，其犬如猫。遂招人，使呈其伎。 各出红衣穿其猴，一人敲锣叫声有所云，于是两猿各自开柜，出胡帽(按。当系满洲帽)戴之，人立回旋。既已，又喝声道辞，则两猿昏脱其帽，又于柜中出假面着之;一双髻童子，一美须长者。童子持鏖，长者伛偻扶筇，相与回旋。既已，又皆脱去，更着女人面:一女有愁容，持巾时时作拭泪状。既已，又脱女面，更着甲胄，跨木马，持兵器，作击刺状，回旋数次而止。其行止以锣声为节，此似皆仿戏子而不知其演何本也。胡人(按:当系满洲人)所道之语，亦似戏子唱曲矣。 又使两犬驾车，车上作屋设帷，大与犬称，驰走庭中，回转中规。 又以筛轮四个，周回置地上，相去丈许，胡人敲锣有所云云，其犬从轮外转一周而止。乃竖一轮为门，犬则从轮外转一周后，即从其门出。再竖一轮相对，犬又穿过两轮而一周。于是尽竖四轮，则犬悉穿四轮。又以四轮连排如串字样，犬则从四轮一直穿过。又以四轮相比如连环状，犬乃曲腰转作，东人西出，西人东出，尽轮而止。又以三轮相连加一轮于其上，如山字形，犬则先穿边轮，又穿中轮，而即又腾身跳人其上轮而一出。其一边亦然。其回旋出人，悉如人意而一不触动其轮，每回一次辄卧。闻锣声徐起而行，意甚闲暇，尤其异也。”这两个满洲“耍猴儿”的人的精采表演，令当时来中国的朝鲜使团大为惊奇，做了这样详尽的记录.。这段记录对我们研究民俗学的帮助也很大。 康熙五十一年(1712年)，距《红楼梦》庚辰定本的乾隆二十五年(1760年)不过四十八年。距甲戍即乾隆十九年(1754年)不过三十二年，而甲戍写定之本已有脂批“三十年前事，见书于三十年后”，那么曹雪芹笔下的“耍猴儿”的背景正是如《稼斋燕行日录》所记的那个时代。“耍猴儿”的样子必也如《稼斋燕行日录》所记的样子了。 原载：《学习与探索》 1980/03 原载：《学习与探索》1980/03 (责任编辑：admin) |