从表面看，贾宝玉出家是由于“悟仙缘”、看破红尘。其实不然。第118回写道：
    

“那宝玉拿着书子,笑嘻嘻走进来递给麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类，叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动，甚为罕异，因欲试探他，便笑问道；“不看他倒是正经，但又何必搬开呢。”宝玉道；“如今才明白过来了。这些书都算不得什么，我还要一火焚之，方为干净。”
    

这说明，宝玉有过精神苦闷时期，他曾经企图从道、佛理论中寻找精神解脱和寄托。如果最后他出家是由于悟仙缘，那么这些“向来最得意的”书对他的思想和行为无疑起到重要作用。他要离家出走，或把这些书带走，或不动它就是了，为何要“一火焚之”？这说明宝玉最后离家出走，不是因为看破红尘归于空门，而恰恰是抛弃他一直以来的精神寄托佛、道思想。
    

那么宝玉出走的原因是什么呢？书中同一回写道：
    

“宝钗道:‘你既说“赤子之心”,古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是“不忍”二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理?’宝玉点头笑道:‘尧舜不强巢许，武周不强夷齐。’宝钗不等他说完，便道:‘你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐,为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐, 更不成话……’”。
    这就是说，宝玉出家的真正原因是效仿夷、齐。夷、齐是逸民的代表。逸民就是遗民，即“遗留”之民，在多数场合，指的是亡国之民，或前朝留下之民。《论语·微子第十八》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’”
    “不降其志，不辱其身”，就是不做新朝的顺民，所以才会“饿于首阳之下”。
    孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”（《公孙丑上》）
    “伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。”（《万章下》）
    “居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。”（《告子下》）
    

因此，夷、齐是古代保持节操、不仕新朝的代表。在清初是抗节不仕的遗民的象征。“不降其身，不辱其志”的夷、齐，是反清志士的榜样。《清史稿·遗逸列传》所云：“太史公《伯夷列传》，忧愤悲叹，百世下犹想见其人。伯夷、叔齐扣马而谏，既不能行其志，不得已乃遁西山，歌《采薇》，痛心疾首，岂果自甘饿死哉？清初，代明平贼，顺天应人，得天下之正，古未有也。天命既定，遗臣逸士犹不惜九死一生以图再造，及事不成，虽浮海入山，而回天之志终不少衰。迄于国亡已数十年，呼号奔走，逐坠日以终其身，至老死不变，何其壮欤！今为遗逸传，凡明末遗臣如李清等，逸士如李孔昭等，分著于篇，虽寥寥数十人，皆大节凛然，足风后世者也。”
    

也就是说，明遗民是一些在明亡后“不惜九死一生以图再造，及事不成，虽浮海入山，而回天之志终不少衰”的志士。
    

顾炎武在1674年还作诗云：“彩笔夏枯湘水竹，清风春尽首阳薇。”晚清的颜君猷论屈大均：“顽民不颂周家圣，手掬寒泉吊首阳。”可见“夷齐”是不仕清人士效法的榜样，“夷齐”、“首阳”、“薇蕨”都是遗民气节的象征。
    而那些民族立场不坚定的人，被讽刺为“失节夷齐”。雷瑨《说梦》对顺治三年乡试情况作如下记载：
    

“鼎革之初，诸生多抗节不应仕者。後文宗按试出示云：‘山林隐逸，有志进取，一体收录。’诸生乃相率而来。好事者乃为诗曰：一队夷齐下首阳，六年观望太凄凉。顶上整齐新结束，胸中打点旧文章。当日义不食周粟，近日翻思补鞑粮。早知薇蕨终难咽，悔煞无端谏武王。试日进院，以桌椅限于数，仍被驱出。人又以前韵为诗，曰：失节夷齐下首阳，院门推出太凄凉。头上打歪新结束，胸中惊乱旧文章。朝来饱饭周家粟，暮去仍炊仲子粮。从今决意还山去，薇蕨堪嗟已吃光。”
    

因此贾宝玉出家不是“悟仙缘”，而是不仕清，是民族立场的表现。
    

“离尘歌”反映的思想与宝玉“自比夷齐”完全一致。
    “我所居兮，青埂之峰。”青埂峰位于大荒山，大荒山即长白山，满洲的发祥地；“无稽”即“勿吉”，女真人的古称；青埂谐音“清根”，即清之根基。所以“大荒山无稽崖青埂峰”的意思是：大荒山是“勿吉”（女真）的根基（发祥地）。
    为什么要写得如此隐晦？因为作者不愿提清的国号，所以用“大荒山”来隐指满洲。顽石“补天”不成，即抗清救亡失败，山河变色，故国不复，故“补天之石”落在清朝。作者不愿提清朝，所以说落在“大荒山”。“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”是清朝的代称。
    所以“我所居兮，青埂之峰”，是说“我”生活在“大清”国，而非故国大明国。
    

“我所游兮，鸿蒙太空”出自《后汉书·逸民列传》的一段论述：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：“鸿飞冥冥，弋者何篡焉。”言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。若薛方、逢萌，聘而不肯至；严光、周党、王霸，至而不能屈。”
    

这里把逸民比作翱翔在太空的鸿雁。冥冥：高空；篡，取也。鸿飞高空，弓箭射不着。顾炎武在《寄次耕时被蔫在燕中》一诗中也写道：“孤迹似鸿冥，心尚防弋矰”，以鸿雁自喻。矰：带绳的箭。顾炎武反“鸿飞冥冥，弋者何篡焉”之意，说虽然飞翔在高空，但仍要担心、提放地面射来的弓箭，以此说明清统治之残酷。
    

“我所游兮，鸿蒙太空”即从“鸿飞冥冥”、“孤迹似鸿冥”化出，描写的是隐士的行迹和志向。
    

“谁与我游兮，吾谁与从”的意思是：我四处游历的目的是结交与我同游的同志，寻找我可以追随的人。
    

“渺渺茫茫兮，归彼大荒。”我们要注意的是，这里的“大荒”是“彼荒山”，而非“吾大荒”。所以这里的“彼大荒”即“彼满洲”。“归彼大荒”即“使之归彼满洲”。全句的意思是：我的奋斗目标是把满清贵族赶回老家去（“归彼大荒”）。尽管这个目标的实现还很渺茫，但我义无反顾，矢志不渝。
    

清初反清斗争被镇压后，反清志士并没有放弃救亡复国的抱负。如顾炎武，“春谒长陵秋孝陵”，遍历南北各省，结交豪杰，时时刻刻意图恢复。《精卫》一诗表达了他的救亡复国抱负和矢志不移的决心。“离尘歌”反映的正是反清志士的这种活动和决心。
    

所以，从“自比夷齐”到“离尘歌”，都说明贾宝玉出家不是看破红尘，而是拒绝仕清。这也说明：后四十回与前八十回是一体，而绝非程高等沽名钓誉之辈所续。
    

也许有人会说：跟着僧、道走，不是割断尘缘、遁入空门是什么？其实不然。僧、道可以作朋友，但整天在一起则反常，因为僧、道道不同，这是其一；其二，出家或僧或道，没有佛、道兼修的。因此，贾宝玉跟一僧一道出走，不是真正出家。
    

满洲贵族实行“剃头易服”以后，为了不受耻辱，有志之士要么以死抗争，要么出家。因此当时有“难华夏，遍地僧”之说。庙、观是志士仁人避难和积聚、联络反清力量的地方。因此此一僧一道就是拒绝剃发易服的志士。贾宝玉跟一僧一道走，就是跟他们走上反清的道路，而不是遁入空门。僧、道二人是贾宝玉走上反清道路的引路人。
    原载：《红楼梦汉民族精神研究》，中国书籍出版社2010年5月出版。有增补