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《葬花吟》 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处， 手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。 柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。 桃李明年能再发，明年闺中知有谁？ 三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！ 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。 一年三百六十日，风刀霜剑严相逼， 明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。 花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人， 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。 青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。 怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春： 怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？ 花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。 天尽头，何处有香丘？ 未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ “埋香冢飞燕泣残红”，“飞燕”指林黛玉，代表明朝；“残红”即“怡红院”之“怡（遗）红”，指末世之朱明，包括北京朱明末世（主要指崇祯朝）和南明；所谓“飞燕泣残红”即为末世朱明而悲泣。《葬花吟》是一首北京朱明的挽歌，也是一首南明的谶诗。 从第二十三回起，作者就为《葬花吟》大做铺垫。第二十三回之“黛玉葬花”是《葬花吟》的前奏，《葬花图》里有“落红成阵”，有“花锄”、“花囊”、“花帚”和“花冢”，宝玉之“我往你坟上替你驮一辈子的碑去”，又赋予了“埋香冢”另一层含义。《西厢记》和《牡丹亭》则点出了《葬花吟》的时代背景。第二十四回贾芸谋差事、第二十五回贾芸看守宝玉、第二十六回贾芸进怡红院，指崇祯帝在阉党乱政、农民起义、后金伐明的背景下登上了历史舞台，明朝出现了一番中兴的景象。其间又穿插着“吃茶”的线索，“二玉之配偶在贾府上下诸人即观者批者作者皆为无疑”，于是黛玉忘情地叹道：“每日家情思睡昏昏。”宝玉则忘形地冲口而出：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”不料形势却急转直下，第二十六回薛蟠之“明儿五月初三日是我的生日”，标志着清朝入主北京，南明建立，北京朱明则已“红消香断”。（详解见第十六回“凤藻宫”、第二十六回“薛蟠生日”）林黛玉独立于怡红院外墙角边、花阴下，“呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞”。“黛玉悲歌”是《葬花吟》的彩排。 本回第二十七回实际上是第二十六回，指“秦二十六年”，本回又是“四月二十六日”，即“史曰二十六耳”，是宝玉（传国玺）的生日。探春对宝玉说：“我还象上回的鞋作一双你穿。”“鞋”在这里是生日礼物，比如第六十二回“又值宝玉生日”，王子腾的礼物中就有“鞋袜”。探春即南明隆武帝和郑成功，代表南明。第二十九回“清虚观打醮”，张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”“遮天大王”即宝玉（传国玺），“四月二十六日”即宝玉的圣诞。（详解见“红楼入门之四”、第五十六回“兴利除弊”） “至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘颻，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。” “饯花辰”，南朝梁代崔灵思《三礼义宗》：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”但史书古籍上并没有关于“饯花辰”的详细记载，故脂砚道：“饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。”又道：“无论事之有无，看去有理。” 但此处之“饯花辰”实际上是“花朝节”。“花朝节”又称百花节，《中国风俗通史》：“农历二月二十二（有的地方为二月初三或者二月十五）传为花王生日，民间幽人韵士，不仅赋诗唱和，而且赏花、饮花朝酒、聚宴。”“花朝节”早在唐代就已出现，历代都有“过花朝”的习俗，流行于全国各地。在各地的风俗记载上，“花朝”也被称为“踏青节”、“挑菜节”、“春会节”或者“百花仙子节”等等。在苏州的地方志书中，《清嘉录》记载道：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏于花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙击牺牲献乐，以祝仙诞谓之花朝。”《吴郡岁华纪丽》道：“吴俗以二月十二日为百花生日……是日闺中女郎扑蜨会，并效崔元微护百花避风姨故事，剪五色彩缯，系花枝上为彩幡，谓之赏红。虎丘花农争于花神庙陈牺献乐，以祝神诞，谓之花朝。”从这些记载可以看出，苏州的花朝节有其自身的特点，如：“赏红”、“扑蜨会”等。本回中将“轿马”和“干旄旌幢”用彩线系在树上花上，即“赏红”；“宝钗扑蝶”即“扑蜨”（“蜨”同“蝶”）。（石云生庄菁：《红楼梦》中的“饯花辰”之谜——“饯花辰”与江南“花朝节”） 《红楼梦》中的“饯花辰”，还有一处也仿自苏州“花朝节”，即第二十九回之“清虚观打醮”。第二十八回元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供”。第二十九回“五月初一日”，荣国府几乎倾巢而出，前往清虚观游玩、看戏。所谓“清虚观唱戏献供”，其实即“花朝节”之“花神庙陈牺献乐”。 作者为什么将同属于“花朝节”的庆祝活动，分别安排在四月二十六日和五月初一日呢？这关键在于“原来这日（四月二十六日）未时交芒种节”这一句。 崇祯十七年五月初一日是公历1644年6月5日，这日15点50分53秒“交芒种节”，与农历未时（下午1点至3点）只差50分53秒（古今计算有误差）。所以“未时交芒种节”之日，实际上是五月初一日。那么“这日（四月二十六日）未时交芒种节”一句，等于是将“四月二十六日”和“五月初一日”合为一天了。元妃“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮”，所谓“清虚观打醮”即“花朝节”，亦即本回之“饯花辰”，而“饯花辰”只指“交芒种节的这日（五月初一日）”，所以这里等于也将五月“初一到初三”合为一天了。那么“这日未时交芒种节”一句，也就是将“四月二十六日”与“五月初三日”合为一天了。其实第二十六回薛蟠之“明儿五月初三日是我的生日”，早已将“五月初三日”与次日之“四月二十六日”合二为一了。所以“四月二十六日”即“五月初三日”。这就为“四月二十六日”之《葬花吟》确定了一个历史时间，即崇祯十七年五月初三日。 崇祯十七年五月初三日，是明清历史的转折点。这一日是“薛蟠生日”，指清朝入主北京，翻开了清朝历史的新一页；这一日还是“贾政生日”，指南明建立；北京朱明则从此失去了“传国玺”（宝玉），走进了历史。 苏州花朝节“以二月十二日为百花生日”，这一日也是林黛玉和袭人的生日，说明林黛玉和袭人也是“百花”之一。（见第六十二回“宝玉生日”）其他红楼女儿也一样，各自都有一种花相配。如第六十三回“占花名”，宝钗为牡丹，黛玉为芙蓉，湘云为海棠，探春为红杏，李纨为老梅，香菱为并蒂花，袭人为桃花，麝月为荼縻花……宝玉则旧号“绛洞花王”（第三十七回），“花王”即花神。所以本回“四月二十六日（五月初三）”之“花朝”，既为“百花”庆祝生日，也为宝玉（花王和传国玺）庆祝生日。而本回之“饯花”，则指“黛玉葬花”。在“满园里绣带飘颻，花枝招展”的“花朝节”，林黛玉独自一人在花冢“葬花”，并哭出了一首《葬花吟》，为“退位”之宝玉（花王和传国玺）饯行。 宝钗代表清朝，探春代表南明，黛玉代表明朝。“五月初三日（四月二十六日）”是“花朝节”，满园女儿为宝玉（花王和传国玺）祝贺圣诞，又分别为“新清朝”和南明的诞生而庆贺。“宝钗扑蝶”，是为“新清朝”的诞生而庆祝；“探春送鞋”，则是为南明的建立而祝贺。 “五月初三日（四月二十六日）”又是“饯花辰”，“黛玉葬花”，为“红消香断”的北京朱明唱一首挽歌，为“退位”之“花神”（宝玉）践行，为北京朱明所失之传国玺（宝玉）践行；同时，也为南明和清朝之“饯花辰”埋下了伏笔。这就是作者将“四月二十六日”和“五月初三日”合二为一的原因，也是作者将“饯花辰”与“花朝节”同时写在本回即第二十七回的原因。 本回还为《葬花吟》预备好了“燕子”和“杜鹃”。黛玉对紫鹃道：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉；看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香就把炉罩上。”这里“燕子”有了，而“杜鹃”即紫鹃。第三回：“贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头名唤鹦哥者与了黛玉”。“雪雁”即“削燕”，指建文帝削藩，“燕”即燕王朱棣。贾母认为“一团孩气”的建文帝效仿古人（西汉文帝景帝）“削藩”是“鹦鹉学舌”，于是将“鹦哥”给了黛玉。黛玉则改“鹦哥”为“紫鹃”，说削藩失败的建文帝是泣血的杜鹃。第八回“紫鹃”第一次出现，脂砚道：“鹦哥改名也。”杜鹃又名子规、布谷鸟、杜宇，传说杜宇称帝于蜀，号曰望帝，后被迫禅位，国亡身死，魂化杜鹃，哀声啼叫。后用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣并表哀怨、愁思之意。 《葬花吟》在诗体上属歌行体。“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，明代徐师曾在《诗体明辨》中说：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。” 王朝之兴亡，有如春来春去，令人“半怜半恼”，“怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”；又如花开花落，“花开易见落难寻”；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”又如人在人亡，“闺中女儿惜春暮”，“明年闺中知有谁？” 王朝一旦灭亡，燕子无情，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，只要明年“花发可啄”，不管“人去梁空巢也倾”；杜鹃啼血，亡国者哀怨悲泣，“洒上空枝见血痕”，但“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”。 “昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？”黛玉悲歌，为花落？为鸟飞？乃为北京朱明之亡也。 “质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”比喻忠义殉国强于失节求生。 “尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”此为南明之谶。 “试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”本回之“春尽”指芒种节（“饯花辰”）。永历十六年（1662）四月二十日交芒种节，四月二十五日永历帝被缢杀于昆明，南明亡。 第二十八回宝玉听完《葬花吟》，“不觉恸倒山坡之上”。“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。正是：花影不离身左右，鸟声只在耳东西。” 林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清朝，香菱代表南明，袭人代表明清历史人物……黛玉宝钗等“终归无可寻觅”，到那时，宝玉（传国玺）又何属？江山又何姓？“因此一而二，二而三，反复推求了去”，《葬花吟》便是一首两千多年来不断重复着的朝代交替之际的末世悲歌。“逃大造，出尘网”，指“遁入空门”，这又归结到了《石头记》的“无君”思想。宝玉（传国玺）只有“悬崖撒手”，才能从“这段悲伤”（末世悲歌）中解脱。（见第二十二回“宝玉悟禅机”）“大造”，佛教指佛法无边，能造大千世界。“解释”，解脱。“花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”脂砚道：“二句作禅语参。”这是对宝玉听《葬花吟》的总结，即所谓“鸟声花影得仙机”。脂砚道：“一大篇《葬花吟》却如此收拾，真好机思笔仗，令人焉的不叫绝称奇！”
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