春梦
    岑参
    洞房昨夜春风起，
    故人尚隔湘江水。
    枕上片时春梦中，
    行尽江南数千里。
    中国社科院文学研究所《唐诗选》说： “唐诗和唐代小说中不乏写梦之作，但大多是描写旅愁和闺怨的。这首小诗通过春夜梦游，反映好友间的深切思念。 ”
    高文、王刘纯先生《高适岑参选集》注曰：“故人，老朋友。 ”
    按：自汉至唐，诗中“故人”不仅指朋友，亦可用于女子指称其夫婿、前夫、情人等。如《古诗为焦仲卿妻作》曰：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。 ” 《古诗十九首》其十八曰：“客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？ ”曹植《七哀诗》曰：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。借问叹者谁？自云宕子妻。夫行逾十载，贱妾常独栖。念君过于渴，思君剧于饥。君作高山柏，妾为浊水泥。北风行萧萧，烈烈入吾耳。心中念故人，泪堕不能止。 ”晋无名氏《安东平五曲》其四曰： “制为轻巾，以奉故人。不持作好，与郎拭尘。 ”南朝齐谢朓《和王主簿季哲怨情》诗曰： “花丛乱数蝶，风帘入双燕。徒使春带赊，坐惜红妆变。平生一顾重，宿昔千金贱。故人心尚尔，故心人不见。 ”梁沈约《拟青青河畔草》诗曰： “漠漠床上尘，心中忆故人。故人不可忆，中夜长叹息。叹息想容仪，不言长别离。别离稍已久，空床寄杯酒。 ”柳恽《江南曲》诗曰：“汀洲采白蘋，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返？春华复应晚。不道新知乐，只言行路远。 ”吴均《拟古》诗四首其一《陌上桑》曰：“袅袅陌上桑，荫陌复垂塘。长条映白日，细叶隐鹂黄。蚕饥妾复思，拭泪且提筐。故人宁知此？离恨煎人肠。 ”刘孝绰《古意送沈宏》诗曰：“燕赵多佳丽，白日照红妆。荡子十年别，罗衣双带长。春楼怨难守，玉阶空自伤。复此归飞燕，衔泥绕曲房。差池入绮幕，上下傍雕梁。故居犹可念，故人安可忘？相思昏望绝，宿昔梦容光。魂交忽在御，转侧定他乡。徒然顾枕席，谁与同衣裳？空使兰膏夜，炯炯对繁霜。 ”萧纲《紫骝马》诗曰：“贱妾朝下机，正值良人归。青丝悬玉镫，朱汗染香衣。骤急珂弥响，跳多尘乱飞。雕胡幸可荐，故人心莫违。 ”姚翻《梦见故人》诗曰： “觉罢方知恨，人心定不同。谁能对角枕，长夜一边空？ ”隋苏蝉翼《因故人归作》诗曰： “郎去何太速，郎来何太迟？欲借一尊酒，共叙十年悲。 ”唐贾曾《有所思》诗曰：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？幽闺女儿爱颜色，坐见落花长叹息。今岁花开君不待，明年花开复谁在？故人不共洛阳东，今来空对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 ”韦应物《行路难》诗曰：“荆山之白玉兮，良工雕琢双环连，月蚀中央镜心穿。故人赠妾初相结，恩在环中寻不绝。人情厚薄苦须臾，昔似连环今似玦。 ”皆是其例。
    岑参集中，凡怀念朋友的诗篇，每每在题目中明言其人，如《宿东溪怀王屋李隐者》 《宿华阴东郭客舍忆阎防》 《送魏升卿擢第归东都因怀魏校书陆浑乔潭》 《怀叶县关操姚扩韩涉李叔齐》 《潼关使院怀王七季友》 《梁州对雨怀麴二秀才便呈麴大判官时疾赠余新诗》 《青山峡口泊舟怀狄侍御》等皆是。其实这也是古人写诗的通例，不独岑参如此。而此诗却题作《春梦》 ，很是暧昧。根据此题，根据诗中“洞房” 、 “春风” 、 “枕上” 、“春梦”等措辞以及全篇的风格来玩味，窃以为它的抒情主人公似应为女性，也就是说，它还是一首传统的闺思诗。
    赠苏书记
    杜审言
    知君书记本翩翩，
    为许从戎赴朔边。
    红粉楼中应计日，
    燕支山下莫经年。
    沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》曰： “燕支山在今甘肃省山丹县东，是汉、唐时代国内各民族杂居的地方，也是苏书记要去任职的所在。汉大将霍去病大破匈奴，曾乘胜追击，越过燕支山千余里。燕支山一带，土地肥沃，水草茂盛，人民的生活较好，相传其地多生美女，所以匈奴在失去此山以后，有‘失我燕支山，使我妇女无颜色’的民谣。燕支即红兰花。古人采其汁加入脂油，用作女子的化妆品，所以一般也写作燕脂或胭脂。诗中是说，希望苏书记想到，自己的妻子每天都在怀念他，在取得胜利，完成任务以后，早点回家，不要为他乡美女所迷，乐而忘返。 ”
    按： 《史记》卷一一〇 《匈奴列传》唐张守节《正义》曰：“ 《括地志》 （按：唐李泰等撰）云：焉支山一名删丹山，在甘州删丹县东南五十里。 《西河故事》云：“匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰： ‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。 ’其惩惜乃如此。 ”又，唐司马贞《索隐》曰：“ 《西河旧事》云：山（按：祁连山）在张掖、酒泉二界上，东西二百馀里，南北百里，有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧。匈奴失二山，乃歌云： ‘亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。 ’ ” 《浅释》所据，即此二条。但原典是说祁连山“有松柏五木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧” ，并未言及燕支山“土地肥沃，水草茂盛” ，释者似乎张冠李戴了。由此出发，释者又引申出燕支山一带“人民的生活较好，相传其地多生美女”的说法，而这两点也都是原典所难以容受的。匈奴为游牧民族，游牧民族的特点是居无定所，逐水草而居。祁连山也罢，燕支山也罢，都不过是他们游牧的场所而已，不好说谁是那里的“人民” 。至于“相传其地多生美女”云云，则是对匈奴人歌“使我妇女无颜色”句意的误解。只消比对此歌的另一种版本“使我嫁妇无颜色” ，即可知道，匈奴人歌的意思是说：失去了燕支山，便没有了作胭脂的原料；我们的女子抹不上胭脂，脸蛋便不像过去那样红润美丽了呀！而绝不是说：失去了燕支山，便失去了生活在那一带的女子，使得我们匈奴再也没有美女了。
    要之，释者说此二句“希望苏书记想到，自己的妻子每天都在怀念他，在取得胜利，完成任务以后，早点回家” ，完全正确；而“在取得胜利，完成任务以后”云云，据原诗文字论之，虽属添油加醋，却也无伤大雅；惟“不要为他乡美女所迷，乐而忘返”云云，实为误读，不可信从。
    原载：《中国艺术报》2012年2月15日 (责任编辑：admin)