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说到家庭背景对余明海的影响，一方面是父亲时常会问他是否学释比，二是他经常接触、感受到释比文化有一定的优越感。“有些跟我们一般般的（同龄人），有些学的时候，我还是要学……”，从这里表现出了他的基本想法：家里不是释比的人都学了，我当然也要学了。此外，“家庭里有人晓得（释比）嘛，我咋个不学呢？”这句话透露出来的信息值得关注，这与释比的现实作用及可获得的实际利益有直接的关联。在羌族民众的日常生活中，祈福、祛灾、驱鬼、逐疫等都是依靠释比的法事活动得以实现的，释比通过与神、鬼的交涉，保护民众，使他们生活幸福，所以释比在民众中享有极高的地位，受到广泛的尊重。释比为民众做任何一种法事活动，都会获得相应的酬劳，酬劳的种类和数量是约定俗成的，这些酬劳除了传递一定的民族文化内涵外，更是让释比有了平常人无法得到的实际利益。不可否认的是，在社会生活中，地位、尊重和利益等都是无法回避的，趋利避害是每个人的自然选择，也无可厚非。当家庭有条件让余明海成为地位、尊重和利益的获得者时，他的选择毫无疑问就会是“咋个不学呢”了。 余明海所谈的自己的解卦过程，有传统教释比的特点和当时释比情况的特点，更极其明显地带有社会影响的痕迹和他对社会的理解。 问：您到解卦时，一共学了几年？ 余明海： 5年！5年过后就学会了。原先我们老汉儿就会这块儿，就是他做手艺的时候，他做啥子，（我）心里就体会了一些，关键的地方他会给指破一下。 问：您学一个就给爸爸念一下，他说对了，然后学新的，这样学了5年，都学会了就可以解卦了。那您解卦的时候，没有仪式吗？请其他释比了吗？ 余明海：没有仪式。那个时候不比现在，普遍都会。在我们阿尔大队，一二十块（个）都会，会的人多。阿尔大队4个寨子，一个寨子最简单，只有两三个会，多的十几二十几块（个）都会。 问：您学的时候，爸爸还有别的徒弟吗？ 余明海：没得。我爸爸只教我一个人，为啥子？其他这些子不贪（不爱好）嘛，他就不学，其他那些说，学它做啥子。 问：您解卦时谢师吗？ 余明海：没得哦。传统教，这个就是不谢师，家传不谢师。在家神面前磕个头，爸爸就说了，祖祖啊或是哪个，你嘛就保佑他，现在我们传统手艺（已教给他了），等于他要谢师了，走东走西，你就暗中保佑他，暗中扶持他。就是给它分成几句话，就说明他单独行事了。如果是拜其他师傅的，就要谢师了，要给他买衣衫、送衣帽、酒品、香、蜡。拜师的就要谢师。我就是在神位上磕个头，穿平常的衣服，早上，太阳出动了就可以，一般是辰时（早上9点），敬一炷香。 问：解卦的具体做法是怎样的呢？ 余明海：神位上呢，先插蜡，一对红蜡，插在神位上，然后插香，3根。跪到神位前，爸爸说“你不要乱搞”，然后要我表几句态，向祖宗宣誓一样，意思是“我要崇拜祖先，我要献身，必须要敬重祖先，敬重神，我一个是要做好事不做坏事，不害人”。 问：您当时说了什么，还记得吗？ 余明海：我说的话是，“我也不害人，我尊重神，我也不剥削人家，轻易不剥削人家，那个要不得嘛。我要做好事，我不做坏事。”就这几句话就可以了。爸爸说“你照到这样执行”，然后我就起来了。 问：爸爸跟祖祖说什么吗？ 余明海：爸爸不跟祖祖说什么，他跟我说“你不要剥削人，经济方面不许赖，不许贪污，要不得呀！”他就说这几句话。“有钱呢，你要去做；没的人（没钱的人家），也要去做。没的那个人，哪儿去赚钱呢？有的人，你不能去骗人。钱要分开，有的给的起，有的给不起。你呀，给得起给不起的时候呢，你不要乱搞。他有那个心意，请到我了，我就不能够向那个拿不出来的拿，你要它（钱）做啥子呢？拿得出来的呢，你到时候跟他说一下子呢，可以（要钱）；拿不出来的那个呢，他哪里去找钱呢。” 问：拜完祖先，爸爸给你法器吗？ 余明海：鼓啊这些原来我们自己家有，用的时候呢，到时候拿起就可以了。鼓鼓啊、帽子啊。帽子有两种，一个是盘盘帽子，一个是三岔岔帽子。见玉皇就是三岔岔帽子，下坛的时候就是盘盘帽子，不是乱戴的。还有鼓、带子，带子里头有个包包，还有刀子一把。 问：衣服有专门的吗？ 余明海：衣服这些还是有。那个时候呢，我们的麻布衣服、皮袍，就是皮衫子，就这个样子，其他没得呦，其他没得啥子。准备啥子哦，衣服啊这些哪里有啊，没得、没得……。你要做手艺这些，没得单独一套衣服。平时劳动，随便哪里去嘛，你做啥子手艺还是那套衣服。羌历年上，就非得要穿麻布衣服、皮坎肩儿，衣服要洗干净。 祖辈家传的释比文化传承方式，师傅就是自己的父亲，不需要谢师了。解卦的仪式也没有，只有在祖师面前通明和表态，作为与神、祖师的沟通。余明海的爸爸通明时说的话、要传递的信息，首先是徒弟余明海已经学会了释比文化的内容，具备了当释比的资格，能够承担起释比的责任了；其次是请求祖师和神灵保护、支持这个新释比。关于自己的表态，余明海谈到了两个不尽相同的内容，可以看出，崇拜、尊重神和祖先是传统的通明内容，而“不害人”、“不剥削人家”却是打着深深时代烙印的内容，并不是余明海解卦时真正说过的话。从时间上推算，余明海是1902年生人，他25岁解卦时，应该是1927年前后，那么，以当时释比的地位、影响力和社会作用来讲，根本不存在“害人”的说法；而“剥削”这个词进入到普通民众，也应该是更晚一点的事，或者可以说是1950年以后的事。即使追溯到红军长征经过川西时对当地民众进行过一些宣传的话，也是1935年的事，“剥削”一词不可能在1927年就进入羌族民众的生活。因此，从历史背景和释比文化定位历史来看，释比“害人”、“剥削”的说法肯定是在1949年以后，即新中国成立后释比文化活动被当作封建迷信禁止了，释比也成了封建迷信职业者，才有了释比利用法术“害人”，用做法事“剥削人”的说法。余明海在新中国成立后的很长一段时间就被看成“害人”、“剥削人”的释比之一，名誉、生活等都受到很大影响，导致他将这些印象深刻的内容有意无意地放在解卦时的表态中，来说明自己从事释比活动的原则。 余明海谈话中提到的“不害人”、“不剥削人”、“不许贪污”、“不要乱搞”等，是他在现实生活的磨砺后，给予释比文化的作用以新的阐释，是给释比的重新定位。从这也能看出，他对释比持有相当肯定的态度，认为释比文化有利于社会。 余明海正式收过一个徒弟，大概是在他40岁的时候，这个徒弟只学了一年半就不学了，劝他也不起作用。后来，余明海教过自己的二儿子余世荣，教了释比经典，他没有全部学完，也就不能解卦。上世纪80年代以后，他还教过朱金龙，2005年开始教自己的孙子余正国，只是他们都是断断续续地学，学得不系统、不完整。 调查结论： 根据田野调查资料，可以看出，羌族释比文化及释比文化传承的濒危状态正在逐年加剧，并面临消失的危险。目前在四川省阿坝藏族羌族自治州羌族聚居的汶川县、理县、茂县、黑水、赤不苏等地，共有49位释比。按照羌族释比文化传统来看，解卦以后才算是真正的释比，在汶川县、茂县调查过的释比中，解卦的释比有8人，掌握了释比文化的全部内容。 在掌握释比文化全部内容的8人中，已经有两位释比于去年底和今年初先后辞世。其中释比余明海于2006年11月去世，享年94岁。 另外，这8个释比中，有3人从未收过徒弟，也没有收徒弟的打算和计划；5人曾经或正在教徒弟，大约共有8名徒弟，但是至今没有一个徒弟出师。换句话说，目前仅有8人在跟随释比学习释比唱经、祭祀仪式、法事活动、咒语、法术等释比文化内容，但却没有一个完全学会并掌握，都没有解卦，不具备释比所应具备的知识。 在汶川县进行释比文化和释比口述历史的田野调查中，笔者发现，释比唱经传承的濒危状况更为严峻，主要表现在两个方面。第一，掌握释比唱经的上坛经典、中坛经典、下坛经典等全部内容的释比已经非常少了。第二，释比唱经失去了存在的依托，仅保留在释比们的头脑中。羌族释比唱经依托民间仪式和崇拜活动得以生存、传播，并因民间信仰仪式和崇拜活动的需要，获得传承的动力。释比唱经在羌族生产、生活中，已经失去了展示和传播的途径，传承动力不复存在了，并在很大程度上演变成为“死的文化”，仅仅保存在释比头脑中。 (责任编辑：admin) |