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艺术媒介传播文学，如音乐和绘画传播文学作品，是中国文学艺术传播史上的常见现象。一首诗歌，一旦入乐歌唱或入画传播，往往会加速增扩其影响力，成为脍炙人口的经典。本文试图以王维《送元二使安西》为个案，考察音乐对诗歌的传播及其效应，以期为音乐传播文学的研究探索路向。 《送元二使安西》入乐歌唱后，名《渭城曲》，又名《阳关曲》、《阳关三叠》。本文要想追问的是，《送元二使安西》什么时候开始入乐歌唱成为《渭城曲》？什么时候成为流行歌曲？什么时候变为经典骊歌？宋词元曲兴起以后，这首老歌是否还在传唱？到了明清时代，《阳关三叠》是否还在流传？其传唱方式有什么变化？ 一、盛唐开始入乐歌唱 《送元二使安西》是何年何月入乐歌唱成为《渭城曲》的，已无从考证。但盛唐时期就已开始传唱《渭城曲》，则有史料记载。唐佚名《大唐传载》云： 李龟年、彭年、鹤年兄弟三人，开元中，皆有才学盛名。鹤年诗尤妙唱渭城，彭年善舞。龟年善打羯鼓。[1] 李鹤年所“唱《渭城》”，就是王维的《渭城曲》。 李氏三兄弟活跃于开元、天宝年间，其时李鹤年已唱《渭城曲》，表明开元、天宝年间《渭城曲》已入乐歌唱。也就是说，王维此诗问世不久，就入乐传唱了。清康熙间徐增曾说王维“偶于路旁，闻人唱此诗（指《渭城曲》），为之下泪”。[2]如果属实，也表明王维生前此诗已入乐歌唱。 二、中晚唐成为流行歌曲 到了中唐，《渭城曲》已成为广被歌唱的流行歌曲。白居易就经常听唱此曲，与朋友相逢，高兴了，唱《阳关曲》侑酒：“相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声。”郁闷的时候，唱《阳关曲》劝酒宽慰： “更无别计相宽慰，故遣《阳关》劝一杯。” 与朋友叙旧，是“最忆《阳关》唱，真珠一串歌”。在南园举行演唱会，是“高调管色吹银字，慢拽歌词唱《渭城》。不饮一杯听一曲，将何安慰老心情”[3]。 当时有不少专业歌手以善唱《渭城曲》著名，例如米嘉荣与何戡都善“唱渭城”曲。《卢氏杂说》载： 歌曲之妙，其来久矣。元和中，国乐有米嘉荣、何戡，近有陈不嫌。……刘尚书禹锡《与米嘉荣诗》云：“三朝供奉米嘉荣，能变新声作旧声。于今后辈轻前辈，好染髭须事后生。”又《自贬所归京闻何戡歌》曰：“二十年来别帝京，重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡在，更请殷勤唱《渭城》。”[4] 经由米嘉荣、何勘这样的大牌歌星的推广，《阳关曲》自然会更加流行。白居易友人沈四也有家姬善唱《渭城曲》。前引白氏“最忆《阳关》唱，真珠一串歌”句原有自注说：“沈有讴者，善唱‘西出阳关无故人’词”[5]。 中唐时期，不仅有专业歌手善唱《渭城曲》，一般民众也有天天唱《渭城曲》的。韦绚《刘宾客嘉话录》就载有一位卖饼的小摊贩天天早起唱《渭城曲》： 刑部侍郎从伯伯刍尝言：某所居安邑里巷口有鬻饼者，早过户，未尝不闻讴歌而当垆，兴甚早。一旦，召之与语，贫窘可怜，因与万钱，令多其本，日取饼以偿之。欣然持镪而去。后过其户，则寂然不闻讴歌之声，谓其逝矣。及呼，乃至，谓曰：“尔何辍歌之遽乎？”曰：“本流既大，心计转粗，不暇唱《渭城》矣。”从伯曰：“吾思官徒亦然。”因成大噱[6]。 刘伯刍是中唐人[7]，跟白居易同时而略早。白居易《白孔六帖》卷十六也收录了这个卖饼者《不暇唱渭城》的故事，表明这个故事在白居易生活的中唐时代流传已久。一位卖饼者每天早起都哼唱《渭城曲》，可以想见《渭城曲》在当时是多么流行。这个故事，后来成了宋代诗人常用的掌故[8]。 晚唐时期，《阳关曲》依然流行。李商隐在诗中就两次提到唱《阳关》，《饮席戏赠同舍》说“唱尽《阳关》无限叠，半杯松叶冻颇黎”，《赠歌妓二首》又说 “红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》”[9]。张祜的《听歌二首》也提到“儿郎”唱“西去阳关第一声”[10]。崔仲容《赠歌姬》同样提及歌妓“当筵一曲”唱《渭城》：“渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。”[11] 五代时，人们继续传唱《渭城曲》。冯延巳《鹊踏枝》词曾写到喝酒听《阳关曲》的情形，所谓“醉里不辞金盏满，《阳关》一曲肠千断”[12]。谭用之曾在江边馆舍里听人唱感伤的《阳关曲》，所谓“谁人更唱《阳关曲》，牢落烟霞梦不成”[13]也。 在唐五代，乐歌《渭城曲》，天下传唱，而原诗《送元二使安西》却影响不大。在《唐人选唐诗》里，只有晚唐韦縠的《才调集》入选了此诗，其他唐人的唐诗选本和相关载籍，都没有入选或提及此诗。与王维同时的殷璠选《河岳英录集》，自称选录的都是当时的名篇佳作，入选王维诗十五首，却未入选这首《送元二使安西》。芮挺章的《国秀集》选王维诗七首，也不入选此诗。可以说，唐五代人熟知的是乐歌名曲《渭城曲》，而不是近体绝句诗《送元二使安西》。 三、宋代变为离筵经典骊歌 在长短句词蓬勃兴起的宋代，已传唱二百年的经典老歌《渭城曲》，不仅没有被新声替代湮没，反而更加走红，成为宋人最爱的离筵经典骊歌。 宋人凡是送行饯别，几乎都要唱《阳关》，听《渭城》。楼钥《送陈进道倅三山》诗说：“一朝话别欲远去，洗盏更酌歌《渭城》。”[14]周孚先《鹧鸪天》词写道：“曾唱《阳关》送客时，临歧借酒话分离。如今酒被多情苦，却唱《阳关》去别伊。”苏茂一《祝英台近》也唱道：“临广陌，分袂唱阳关。”[15]送别的场面处处可见，也处处可闻凄凉伤感的《阳关曲》：“忆醉离亭舞翠娥，举觞同听《渭城》歌。故人却出阳关见，愁问行云奈若何。”[16] 《阳关曲》，从北宋初一直唱到南宋末，从未间断过。宋初魏野诗写道[17]：“东郊祖帐惨西风，愁听《阳关》曲调终。”[18]北宋中叶梅尧臣、刘攽诗也分别说过：“旧爱《阳关》亦休唱，西还从此故人多。”[19] “柔姬一唱《阳关曲》，独任刚肠亦泪流。”[20]北宋后期李之仪诗亦道：“《阳关》才断一声歌，已觉离愁万斛多。”[21]南渡前后汪藻、周紫芝也说：“尊前和雨唱《阳关》，红烛荧荧照夜阑。”[22] “刘郎已是无肠断，更唱《阳关》恼客魂。”[23]宋末刘克庄、何应龙又称：“天气未佳宜且住，老来不喜听《阳关》。” [24]“楼上佳人唱《渭城》，楼前杨柳识离情。”[25]直到宋末元初，还有人唱《阳关曲》。陈著《乙酉正月二十日游慈云三首》其二写道：“更听《阳关三叠》曲，何日复遇此翁来。”[26]乙酉，为至元二十二年（1285）。这时候，南宋亡国已近十年了。 宋代歌唱《阳关曲》的，有职业的歌妓，所谓“侍女唱阳关”[27]，“白玉佳人唱《渭城》”[28]，“唱彻阳关分别袂，佳人粉泪空零”[29]。北宋京城名妓李师师就特别擅长唱《阳关曲》，朱敦儒有诗赞她道：“解唱《阳关》别调声，前朝惟有 岂是从容唱渭城，个中当有不平鸣。可怜日晏忍饥面，强作春深求友声。[31] 这位日晚忍饥挨饿在街头卖唱的歌者，从容唱着《渭城曲》，表明《渭城曲》是当时人们耳熟能详的流行歌曲。 北宋有不少文士爱唱《渭城曲》，也善唱《渭城曲》，梅尧臣的友人杜挺之就是其中之一。韩维《南阳集》卷八《同邻几原甫谒挺之》“凭君莫唱《阳关曲》，自觉年来不能悲”句自注：“挺之善歌此曲。”[32]杜挺之爱唱《阳关曲》，蔡襄也有诗提及，诗题曰：《城西射弓，挺之以病不至，简示新诗，有“唯应欠我渭城歌”之句，谨吟一篇，以答佳意》，诗有“知君病起心犹壮，独背船窗唱《渭城》”[33]之句。杜挺之的友人、《江邻几杂志》的作者江休复（字邻几）也爱唱《阳关曲》，梅尧臣《二十一日同韩持国、陈和叔骐骥院遇雪，往李廷老家饮。予暮又赴刘原甫招，与江邻几、谢公仪饮》说：“往往奏清歌，时时更大噱。江翁唱《渭城》，嘹唳华亭鹤。”[34]强至的朋友陆君也喜欢在宴席上唱《阳关》，有时让座客感动得热泪盈眶。强至《陆君置酒为予唱〈阳关〉即席有作》道： 古人幽怨几时尽，至今愁杀《阳关》声。 苏轼平生也爱唱《阳关曲》，陆游《老学庵笔记》卷五记载： 世言东坡不能歌，故所作乐府词多不协。晁以道云：“绍圣初，与东坡别于汴上。东坡酒酣，自歌《古阳关》。”则公非不能歌，但豪放不喜裁翦以就声律耳。[36] 苏轼不仅唱《阳关曲》原歌，还用《阳关》曲调来唱自己写的诗： 东坡《中秋》诗云：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”绍圣元年，自录此诗，仍题其后云：“予十八年前，中秋夜，与子由观月彭城时作此诗，以《阳关》歌之。今复遇此夜，宿于赣上，方南迁岭表，独歌此曲。聊复书之，以识一时之事，殊未觉有今日之悲，但悬知为他日之喜也。”[37] 熙宁十年（1077）苏轼与乃弟苏辙在徐州用《阳关》调唱《中秋》诗，绍圣元年（1094）南迁岭外，在江西赣上再唱此诗[38]。可见，《阳关曲》是苏轼熟悉而深爱的歌曲。不仅如此，苏轼还特别留意《阳关曲》的唱法，有《记阳关第四声》专门讨论《阳关曲》的唱法[39]。 宋代《阳关三叠》的伴奏乐器，有古筝和笛子。北宋文彦博《咏筝》诗有“繁丝移宝柱，数曲奏《阳关》”之句[40]，可以看出当时有用古筝来演奏《阳关曲》的。南宋陆游有诗说：“夜静孤村闻笛声，溪头月落欲三更。不须吹彻《阳关曲》，中有征人万里情。”[41]释行海《有怀》诗也说到“燕无消息雁都回，三叠《阳关》笛可哀”，[42]又可见笛子也能吹奏《阳关曲》。明清以后，《阳关三叠》，多用古琴来演奏（详后）。至于《阳关三叠》的叠法和唱法，笔者另有《〈阳关三叠〉的N种叠法》一文予以专题讨论，此不赘述。 随着《渭城曲》在宋代的广泛传唱，《送元二使安西》成为人所共知的名作，甚至被推许为绝唱。 南宋韩淲就称许“《渭城》绝唱”[43]；张炎在《词源》里也说离情如能写得像“送君更尽一杯酒，西出阳关无故人”那样，就可称“绝唱”[44]。 刘辰翁更推许此诗为古今第一名篇：“更万首绝句，亦复近此诗词，洵古今第一矣。”[45]《渭城》歌、《阳关》曲，更成为宋人熟知的离别故实，是送别诗词中最流行的关键词。通过数据库检索，《全宋诗》用到“阳关”意象的有 193首、“渭城”意象的有75首。《全宋词》用到“阳关”意象的有162首、“渭城”意象的有33首。现如今，一首流行歌曲中的一句歌词，往往会成为社会上的流行语汇。在宋代，《阳关曲》/《渭城曲》中的“阳关”和“渭城”，也是诗人词客的“集体记忆”，是诗词创作中常用的流行语汇。 四、金元时期依旧传唱 金元时期，《阳关三叠》还在传唱。金末元初的李治，曾专门向人学唱《阳关三叠》。他在《敬斋先生古今黈》卷四中说： 王摩诘送元安西诗云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒。西出阳关无故人。”其后送别者，多以此诗附腔，作《小秦王》唱之，亦名《古阳关》。予在广宁时，学唱此曲于一老乐工某乙，云：“渭城朝雨（和：刺里离赖）浥轻尘，客舍青青（和：刺里离赖）柳色新。劝君更尽一杯酒（不和），西出阳关（和：剌里来离来）无故人。”当时予以为乐天诗有“听唱阳关第四声”，必指“西出阳关无故人”一句耳，又误以所和“剌里离赖”等声，便谓之叠，旧称《阳关三叠》。今此曲前后三和，是叠与和一也。后读乐天集，诗中自注云：“第四声，谓‘劝君更尽一杯酒’。”又《东坡志林》亦辨此云：以乐天自注验之，则一句不叠为审。然则“劝君更尽一杯酒”前两句中，果有一句不叠，此句及落句皆叠。又叠者，不指和声，乃重其全句而歌之。予始悟向日某乙所教者，未得其正也。因博访诸谱，或有取《古今词话》中所载，叠为十数句者；或又有叠作八句而歌之者。予谓词话所载，其辞粗鄙重复，既不足采，而叠作八句，虽若近似，而句句皆叠，非三叠本体，且有违于白注，苏志亦不足征。乃与知音者再谱之，为定其第一声云：“渭城朝雨浥轻尘。”依某乙中和而不叠。第二声云：“客舍青青柳色新。”直举不和。第三声云：“客舍青青柳色新。”依某乙中和之。第四声云：“劝君更尽一杯酒。”直举不和。第五声云：“劝君更尽一杯酒。”依某乙中和之。第六声云：“西出阳关无故人。”及第七声云：“西出阳关无故人。”皆依某乙中和之，止为七句。然后声谐意圆。所谓三叠者，与乐天之注合矣。[46] 这段记载，至少透露出三点信息：第一，当时有老乐工会唱《阳关三叠》，表明在专业的乐工那里，《阳关三叠》的唱法一直是有传承的。第二，从“博访诸谱”来看，当时《阳关三叠》有多种曲谱流传，曲谱多，传唱的人自会不少。第三，“与知音者再谱之”，既表明当时懂得音乐的人能唱此歌，又表明李治也能唱，谱成新曲之后，更便于广泛传唱。 其实，金源时期会唱《阳关三叠》的，并不止老乐工和李治等人。元好问的朋友辛愿也会唱此歌。辛愿有诗曰《送裕之往许州，酒间有请予歌“渭城烟雨”者，因及之》[47]，可见辛愿善唱《阳关三叠》，故席间友人请他“歌‘渭城朝雨’”。 陶宗仪《南村辍耕录》卷二十七《凡唱曲有地所》曾说：“东平唱《木兰花慢》，大名唱《摸鱼子》，南京唱《生查子》，彰德唱《木斛沙》，陕西唱《阳关三叠》、《黑漆弩》。”[55]所谓唱曲有地所，指各地唱曲有偏好，如陕西好唱《阳关三叠》，并不是说只有陕西唱《阳关三叠》。由此也可知，元代陕西仍然流行唱《阳关三叠》。 由陆氏题诗可知，她弹奏的《阳关》，正是琵琶曲。田艺蘅《阳关三叠图谱》不仅载有明代教坊创作并演奏琵琶曲之事，还有琵琶曲谱的歌词： 往有教坊杨氏，世习此艺，老大浔阳，终沦常调。然亦不过半面弹也。嗣后十年，有金台齐一者，独工正面琵琶，更加一弦以偕五音，此又大奇。盘桓西湖，遍骋其技。于是紬绎右丞之旨，摹写《阳关》之情，爰制此曲。于时柳花正飞，漫天作雪，因名《飞花三叠》，即席授齐子。俾调素轸，以度新腔，顷刻之间，遂能神解。……谱云：第一叠：渭城，渭城朝雨浥轻尘。客舍，客舍青青柳色新。劝君，劝君更尽一杯酒。西出，西出阳关无故人。第二叠：渭城朝雨，朝雨浥轻尘。客舍青青，青青柳色新。劝君更尽，更尽一杯酒。西出阳关，阳关无故人。第三叠：渭城朝雨浥轻尘，浥轻尘。客舍青青柳色新，柳色新。劝君更尽一杯酒，一杯酒。西出阳关无故人，无故人。[69] |