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郜同麟 內容提要：國家博物館收藏的一件吐魯番寫經，原題名“北朝‘有言寧生天竺’寫經殘卷”。今觀該殘卷中貶抑佛教，且有一些與道教相關的字詞，可知該卷應爲道教殘文書。該寫卷中體現的轉世思想、婦女觀等，與傳世道經既相近，又略有不同，這對研究早期道教思想史有重要意義。 關鍵詞：國家博物館 吐魯番文書 道教文書 國家博物館所收藏的吐魯番寫經中有一件所謂“北朝‘有言寧生天竺’寫經殘卷”，圖版見載《中國歷史博物館藏法書大觀》第十一卷《晉唐寫經·晉唐文書》[1]。該卷首尾殘損，起“□（安）有言寧生天竺”，至“宦婦不敢戾恐”，共十八行，有界欄。據僅存之一整行計，行約十七字。《中國歷史博物館藏法書大觀》書末說明稱該卷從書法上看，似北涼寫卷[2]。據本文考證，該卷應爲與道教相關的文書殘卷，並且對研究道教思想史有重要價值。爲方便論述，現錄文如下： （上缺） 1. ＝ □（安）有言寧生天竺入□（邊？）＝ 2. ＝何以故？秦地作諸邪（？）行，不□□＝ 3. □□□（福，得）生天。天福盡，墮地獄。地獄出，復生邊＝ 4.造惡逆，生天竺。礼義備具，犯小過□□＝ 5.罪畢，還得人身，生乎中國。明信罪福＝ 6. □是故勝秦□生。 又問：若婦有＝ 7. □（男？）輒便打之，云何？答：打婦不孝＝ 8. ＝若枉打奴婢畜生，亦入地獄＝ 9. ＝ □（若？）有過狀，以理語之。語之不改＝ 10. ＝ □□須臾，還喜如故，當＝ 11. □□乃與鬬爭，相打作罪也。結怨後世，非□□ 12. □（也？）。婦人有十種力，婿不敢打。一者，姓望。二者，有□ 13.兄弟。三者，父母富。四者，面首端。五者，手妓（技）巧。 14. □（六）者，□□（作？）飯□□時与婿。七者，能与北舍 15. □取往來，看待夫婿朋友知識＝ 16. □九者，男兒巢（勇）健。十者，淨潔貞＝ 17. ＝ □（耳？）若伏，不能麁向男子＝ 18. ＝ □宦婦不敢戾，恐＝ （下缺） 該卷前六行因殘損無法確知其意，但大意當是駁斥當時佛教徒言天竺勝美，當生天竺的言論。《牟子理惑論》云：“所以生天竺者，天地之中處其中和也。”[3]這應該代表了當時佛教徒的一般想法。而底卷認為秦地之人作諸邪行、造諸惡逆方生天竺。如此貶抑天竺，顯然應是與佛教對立的道教言論。  該卷第三行有明顯的轉世思想，則應是受佛教影響的產物。而秦地人作惡墮地獄，後復生邊夷的輪轉序列，與靈寶經非常相近。如《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》：“惡對緣生，而作无道，非人所行，不敬天地，……死循劒樹，足踐刀山……千劫受苦，乃得還生邊夷之中，雖有人形，而无人情。”（2.561C）伯二七三〇《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》云：“無極世界，男女之人，生世身行，發心舉意，恒惡爲先……死受惡對，牛頭獸身，晝夜考掠，楚毒難言，身體爛壞，無復人形。万劫當還，生邊夷之國，有人之形，無人之情。”又如斯一六〇五《太上玄一真人說三途五苦勸誡經》：“斯罪人也，其人前身所行不道，違負師命，輕忽三寶……万劫當還生邊夷之國，有人之形，無人之情。”由此可見，該卷有著鮮明的道教特色。而該卷將天竺置於邊夷之下，更突顯了道教對佛教的激烈攻擊。 特別值得注意的是第三行的“天福盡，墮地獄”一句。“天福”的概念起源極早，如《太平經》卷一一四《見誡不觸惡訣第一百九十五》：“是復不得天福之人，可復計邪？”（601）《雌一玉檢五老寶經》：“獲天福於神方。”但這個詞在道經中却較爲少見。 另外，道教一般以死魂生天、生身延命爲修道的目標。如《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》：“凡人雖不能學仙道，皆得受五千文禮敬，以致无為之道，在世保延性命，家門安樂，死徑生天堂，不更三官地獄囚徒中也。”是道教徒死生天堂後，便長享福報，不再經地獄。也有少數道經提到死魂生天後復受輪轉，但總是由天堂轉生富貴之家。如《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》：“……而受滅度，徑上天堂，逍遙歡樂，衣食自然。廿四年，更生貴門，受炁智慧，五心開聰。”《太上洞玄靈寶業報因緣》卷二《善對品》稱：“今世作帝王、國主者，從累劫修齋奉戒，廣種福田……命終之後，得生快樂天宮，天衣掛體，食祿自然。從劫至劫，受天福盡，下降人間，常生帝王人家，作如是福田中來。”如本卷這樣因福盡而由天堂徑入地獄的觀點，在道經中極爲罕見。 本卷第六行以下闡述了道教的婦女觀，即不可枉打婦女奴婢。正如有些學者所指出的，在中國儒教、佛教、道教三種基本教義之中，道教在觀念上對女性最抱善意[4]。道經中頗有一些男女、貴賤平等的觀念，如《太平經》卷八十六《來善集三道文書訣一百二十七》：“凡民臣奴婢，皆得生於天，長於地，得見養理於帝王。”（321）卷九十六：“神、真、仙、道、聖、賢、凡民、奴、婢，此九人有真信忠誠，有善真道樂，來為德君輔者，悉問其能而仕之。”（417）《洞真太上太霄琅書》卷四《擇師訣》：“所以人无貴賤，道在則尊，尊道貴德，必崇其人，其人体道，含德厚淳，雖是女子，男亦師之。父師其子，君師其臣，奴婢僕使，僮客夷蠻，道之所在，緣之所遭，高下雖殊，皆當師事。”《要修科儀戒律鈔》卷十三引《千真科》：“男見女子入道，受老君自然法已，即須敬禮，依法引接。”《太平經》還指出了女性的重要地位，卷三十五《分別貧富法第四十一》：“今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。”（34）有些道經中也記載了毆打奴婢的報應，如伯二四五四《仙公請問本行因緣衆聖難經》：“苦酷奴婢，死入地獄，徒考三官。罪竟，後生爲下使，視人氣息，伏事自效，動得鞭笞，懃苦荼炭，靡所不履。” 《老君音誦誡經》中稱：“男女籙生及道民，家有奴婢，不得喚奴婢，當呼字。若有過事，不得縱橫撲打，但以理呼在前，語甲乙：‘汝有此事，應得杖罰，令受之。’若責數，奴婢自當糺罪，無有怨恨之心。”（18.214B）這與本卷第九行“有過狀，以理語之”之說大致相當。一般認爲《老君音誦誡經》爲寇謙之《雲中音誦新科之誡》的殘卷[5]，那麼本卷可能與北朝天師道存在某種聯係。 本卷第十五行“看待夫婿朋友知識”，“看待”即接待、照顧之義[6]，乃唐代習見的俗語詞。但“看待”或“看侍”連文在唐代以前的文獻中極爲罕見，筆者未見。那麼《中國歷史博物館藏法書大觀》將該卷的時代定爲北朝，似乎還有可以商榷的余地。 注释： [1]《中國歷史博物館藏法書大觀》頁69。 [2]同上書，頁215。 [3]李小榮《弘明集校箋》，上海古籍出版社2013年版，頁13。 [4]見孫昌武《道教與唐代文學》頁144引法國學者Catherine Despeux說。 [5]參楊聯陞《老君音誦誡經校釋——略論南北朝時代的道教清整運動》（《中央研究院歷史語言研究所集刊》第28本上，1956年）、《道藏提要》頁342。 [6]參蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》頁200-201。 (责任编辑：admin) |