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学界大多认为“二雅”“三颂”与礼制具有共生互渗关系，而往往忽略了“国风”与礼制所具有的这种关系。但笔者以为恰恰正是这部分作品更具代表性，因为它们不仅是构成《诗经》的主体，其作者群体与诗歌内容也都更具有广泛性。本文仅就“风”诗与“嘉礼”的共生互渗关系举例略述，以管窥见豹。 “嘉礼”的具体功能是“亲万民”，主要包括饮食礼（宴饫）、昏冠礼（含笄礼）、宾射礼、飨燕（享宴）礼、脤膰礼、贺庆礼、乡饮酒礼、养老礼、优老礼、尊亲礼、巡狩礼等十一种类型，其核心为致亲（万民）。据初步统计，在“风”诗中，涉饮食礼者19首，涉昏冠礼者21首，涉其他婚礼者56首，涉宾射礼者5首，涉燕飨礼者8首，涉乡饮酒礼者7首，涉侍亲养老礼者3首，去其重复当有95首，占《诗经》中全部“嘉礼”类诗歌总数172篇的55%。 就其创作内容而言，像《周南·关雎》描写了“庙见成妇礼”仪式，且为依礼求偶的范本；《周南·葛覃》蕴含了“归宁父母礼”信息；《周南·汉广》为“亲迎御轮礼”与“留车反马礼”的形象描绘；《召南·鹊巢》描写了迎亲婚仪；《邶风·凯风》自责不能行“侍亲养老礼”；《齐风·猗嗟》再现了“宾射礼”场景；《豳风·东山》描写了“亲迎受女结帨”仪式；《豳风·七月》则蕴含了饮食礼、昏冠礼等诸多信息，描写了“飨燕祝寿礼”场景，等等。这都彰显出“风”诗与礼制之间的共生互渗关系。 就其运用形式而言，《周南·关雎》《周南·葛覃》《周南·卷耳》《召南·鹊巢》《召南·采蘩》《召南·采蘋》等六诗，都被用在行乡饮酒礼、乡射礼、飨燕礼、敬贤礼时定期演奏，且用于王后与国君夫人的房中之乐；在《周礼》《仪礼》《礼记》中，对《召南·驺虞》用作宾射礼演奏的记载殊多。其用意是通过在礼仪场合演奏“风”诗，教化民人，协调关系。尤其是从春秋前中期开始，各种重要场合兴起“赋《诗》言志”之风的同时，引《诗》以说礼之风也悄然而兴，使《诗经》与礼制得以并行传播，互渗得以深化，仅《左传》记载引“风”诗证礼就达30条，其中5条涉及“嘉礼”。比如，襄王二十八年（前625），鲁君子引《邶风·泉水》次章“问我诸姑，遂及伯姊”诗句，以侍亲礼“姊亲而先姑”之道，讥讽宗伯夏父弗忌长幼颠倒的“逆祀”行为（《左传·文公二年》）。再如，简王七年（前579），晋大夫郤至（昭子、温季子）聘问楚国，共王用两君相见燕飨礼招待他，郤至便引《周南·兔罝》首章“赳赳武夫，公侯干城”诗句，言以燕飨礼结好邻国而慈惠其民，便“政以礼成”；又引卒章“赳赳武夫，公侯心腹”诗句，言以超标燕飨礼收买人心，则适得其反（《左传·成公十二年》）。 (责任编辑：admin) |