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为“天道”之光所照亮的一隅——庄子的意义论与20世纪西方文学意义论的视角相关性(2)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《文艺理论研究》(沪)20 吴兴明 参加讨论

    世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也……(同上488页)
    言、意、道(天)在此呈现为显映中的悖反。人因为“道”之领会而得意,为“意”之表达而成言,但是所有成言都已经是“成意”,所有“成意”都一定是实际语用状态下的已封、已定的“识见”和“观点”——那么,人如何在这一悖反之中而成言呢?因为不可言,人们会常常忘记它。因此要警示区分、确定,即意义之社会建构的危险:它会使人拘束于某种确定的意义,将历史状态中的意义(成言、陈言)当作变动不居的“道”本身,它会使人在某种事实性意义系统中争论不休而忘记意义的本始。所以关于“言”,庄子有“大言”、“小言”的分辨。所谓“大言炎炎,小言詹詹”②。“小言”,是事实状态中的话语,“大言”是世界的原始敞现。“炎炎”,即“敞亮”,即现象学所谓的“原初直观”:“其寐也神交,其觉也形开”(同上)。“炎炎,……犹猛火燎原野,清荡无遗”③。大言和小言的关系是:先有世界的原始敞现——原初直观的给予,而后才有小言之成言。关乎此,庄子不惜反复强调。“分”,必有“不分”在前,而后才有“分”;“封”,必先“未始有封”,而后才有“封”;言,必先有“未定”者,而后才有确定之言。意义的原始之发生、成言,是从“不分”到“分”,从无“封”到有“封”,从“未定”到有定。因此,欲为“有封”,须先回到“无封”,要为“有分”,须先回到“无分”,欲成人言,须先回到无言。这就是原始敞现,是作为意义原始聚集的“无”,是回到悬置、解脱了各种“用”之取舍和观点之分割的世界意义的源发处。而这就是“天籁”!在智能状态上,就是听之而不闻其声,视之而不见其形的“真宰”、“真人”。“有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!”④
    注意,作为意义论,这是一种视野,是直接从语言意义的本源处求解。对这一特殊的视野,笔者在另一篇文章中用了一个词:“原域”。
    原域文论的思路是就天道而论文,它将对文的思虑、打量置放在天人之间。此所谓天人之间又不是司马迁、董仲舒所谓察“天人相与之际”⑤。司、董着眼于在天人之际察由天道而确定的人世盛衰的规律,因此,司、董的出发点是建构性、人间性的。而原域的文论是要在天人之际察言、文意义的源始之发生,其命意所指是要不断地回返意义的本始。…原域文论中的所谓“天道”并不是儒学中被王道化、社会化了的礼仪、制度、规范、理气等等,而是永远无法道出的“意之所随”……正因为它是抛开一切历史状态中的意义体系——思想、理论、体制、言辞、传统、是非等事实性的意义规定、意义状态,而源始地思量意义之所从来,因此,我们将它命名为“原域”的文论。⑥
    “原域”就是摆脱了一切实用性语境而单纯从意义的原始发生来论意义,就是从天道而论人文。这是一条极为独特的意义论思路。
    从天道而论文如何展开?
    首先是要问:人世间的一切意义是怎么来的。此追思的方向是从“世外”、从社会、日用之外来思量人世间(详后)。而原域本身所呼唤的,实际是保持原域的向心力。作为“不尽之意”的源始根据,原域的保留是一种持存,一种回返不绝的发生。在我看来,这也就是“天道”之域。“天”,其实就是自然的,但是,这里的“自然”作为一种视野、一种意义呈现的根据,是解脱了社会、人世间一切目的行为的“用”之分割的“天地”本身,是本然之天。人以亲近之心、自然态度而与天地万物相往来,其间,没有世俗眼界的“用”之取舍和利欲之心,没有道德高下,价值等差,意义分割,只有心随神遇,万途竞萌,意绪纷呈,这就是“游”和“齐物”的境界。在这里,“齐物”是讲意义论的一种境界:意义的源始涌现之境遇。“游”是就这种境域中意义领会的生动、原发、不拘的状态而言。这是一种在心神上不固守任何意义而可以为任何意义的状态,是意义的原发、聚集和超越了视角之拘束的状态,是言说摆脱了一切“用”之取舍而保持着纯粹揭示性的状态,或者干脆说,就是后世所不断追求的最高言说状态:“无限之意”的源始状态。
    显然,在眼界上这是一种解脱、超越了一切“用”之拘束而关注纯粹言说的打量。按海德格尔的思想,在终极的意义上,这也就是诗意的本真状态。
     (责任编辑:admin)
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