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二 传播接受之三种语境⑧ 丛林上堂说法、拈古颂古引用唐诗时，一般都有特定的语境。归纳起来，主要有三种表现形态： (一)触景生情型 禅堂说法，往往在特定时日，如中土传统节日(元日、元宵、清明、寒食、端午、中秋、重阳、除夕、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等)、佛教纪念日(佛诞、浴佛、腊八、观音诞辰、祖师诞日等)、政治性节日(皇帝生日、皇帝国忌日等)以及对普通家庭有重要意义的时日(家人之诞日、忌日等)。尤其每到传统节日，参禅是禅子们必不可少的功课，此时说法，禅师触景生情，往往引用前人诗句，特别是那些信众耳熟能详的唐诗名篇。如南宋《环溪惟一禅师语录》卷上曰： 中秋上堂：吾心似秋月，秋月似吾心。双照纤尘净，俱清万籁沉。十分明又白，一样古犹今。不是寒山子，何人解此吟？(《续藏经》，第70册，第377页中) 惟一禅师对月生情，进而以寒山名句“吾心似秋月”起兴，然后颠倒互比，引申出物我俱净、形神相契、亘古不变的浑融境界。末联点出“寒山子”，既是颂扬寒山子，也是对参禅者的提撕和期许。 再如明末清初临济宗僧通门说《牧云和尚七会语录》卷二谓上元上堂时禅师云：“今日权且应个时节如何？是应时节句：火树银花合，星桥铁锁开。莫教更漏促，趁取月明回。”(《嘉兴大藏经》，第26册，第555页中)其“火树银花”两五言句，出自初唐苏味道五律《正月十五夜》首联；不过，三、四两句则引宋初长洲东禅寺僧释遇贤(世称酒仙和尚)《杂咏十首》之四(《嘉泰普灯录》卷二九，《续藏经》，第79册，第481页上)。 (二)借题发挥型 借题发挥型，是指从禅宗公案的某一关键问题或关键词而引申出的对话语境。虽然表现形式上它和触景生情型有相似之处，但相对说来，它更强调理趣，而触景生情型的抒情意味更重些。如明末曹洞宗僧净现说《象田即念禅师语录》卷二谓有僧问：“东山水上行，毕竟明什么边事？”师答：“烽火连三月，家书抵万金。”(《嘉兴大藏经》，第27册，第168页中)本来，“东山水上行”是源自云门文偃的一则公案，据北宋守坚编《云门匡真禅师广录》卷上，有人问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。”(《大正藏》，第47册，第545页下)而对净现提问者，本意是想逼出诸佛出身在哪一边(边事)的答案，净现却巧引杜甫名篇《春望》颈联，转换“边事”意义(指战事)。当然，净现目的在于以“家书”隐喻诸佛出身，表明一切众生悉有佛性，而不应向自家心外寻求，亦即心、佛、众生三无差别之意。 (三)诗情剧化型 诗情剧化型，是把所引之诗进行戏剧化处理，进而构建戏剧化语境。此时，或把原诗嵌入具体的动作表演中，或把它们变成不同角色的语言。如： 1.元代临济宗杨岐派高僧惟则《天如惟则禅师语录》卷一谓师“示众”云：“衲僧门下有收有放，放也春潮带雨晚来急，收也野渡无人舟自横。不收不放时如何？不是弄潮人，休入洪波里。”(《续藏经》，第70册，第761页上)其所谓“收”“放”动作语言之七言句，摘自韦应物名篇《滁州西涧》末两句。但无论收、放，都应知时，随缘任运而无所挂碍。 2.清初行元《百痴禅师语录》卷一一云： 盛爱湖、张镜岩、李天衢请上堂：有佛处，不得住，宝镜高悬；无佛处，急走过，莫邪横按摘杨花。摘杨花人从鹉湖来，接得江西信报道：庐山有香炉峰、瀑布泉，景况可爱，李谪仙骑驴游遍，忍俊弗禁，拍手而歌曰：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂长川。飞流直下三千丈，疑是银河落九天。”(《嘉兴大藏经》，第28册，第58页上) 此处说法，至少综合了三则著名公案而成。其中，“有佛处”至“摘杨花”之主体内容，典出唐赵州从谂禅师故事，《祖庭事苑》卷二即云：“有僧辞赵州，州拈拂子云：有佛处，不得住；无佛处，急走过。三千里外逢人，不得错举。僧云：恁么则不去也？州云：摘杨花，摘杨花。”(《续藏经》，第64册，第328页中)莫邪横按，也叫横按莫邪(镆铘)，出自临济义玄法嗣涿州克符(即纸衣和尚)对僧问“如何是主中主”之答语“横按镆铘全正令，太平寰宇斩痴顽”(《天圣广灯录》卷一三，《续藏经》，第78册，第780页上)；李白骑驴则是两宋流行的新传说，至少南宋末就进入了禅宗语录，《希叟绍昙禅师广录》卷七就辑有《李白醉骑驴图》诗(《续藏经》，第70册，第472页上)。行元上堂说法时，他把各种历史人物串在一起，并设置了一个超现实的生活空间，让他们扮演不同的角色：摘杨花人即莫邪，是信使；李白是歌手，他可绘声绘色地吟唱名诗《望庐山瀑布二首》之二。 (责任编辑：admin) |