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储苏二人诗作不仅题材相似，有些内容甚至字句都极为相像。如储光羲有一首《田家即事》，描写春耕场景云：“蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。”苏辙也有一首《春日耕者》，诗云：“阳气先从土脉知，老农晨起饲牛饥。雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随。”二人诗中均写到春季物候、老农晨起喂牛、驾牛耕种、田间乌鸢追随翻飞等景象，可见苏辙对于储诗的借鉴。 第四，表现手法相似，均善用比兴寄托、隐喻象征等手法，寄兴深微，诗意幽远。储光羲写诗多曲折有深意。如《牧童词》、《采菱词》等，不是单纯的放牧、采菱等场景描写，而是往往在诗末宕开一笔，蕴含人生哲理的思考。如《樵父词》“荡漾与神游，莫知是与非”，《渔父词》“非为徇形役，所乐在行休”，《采莲词》“采采乘日暮，不思贤与愚”，《采菱词》“尽室相随从，所贵无忧患”等莫不如此，所以贺裳云：“《樵父》、《渔父》、《牧童》皆寄托之词。”(34)再如他著名的“田家杂兴”诗，也并非简单地吟咏田园生活，明人张震评价：“此诗虽以《田家杂兴》命题，而诗中若‘百草被霜露，秋山响砧杵’，‘众人耻贫贱，相与尚膏腴’，‘楚国有夫人……’等语，要皆感时伤古托兴取喻而言也。”(35)总之，皆用笔曲折，感慨遥深。苏辙作诗也用意深远，贺裳曾比较苏轼苏辙兄弟同题创作的《野鹰来》，曰：“二苏《野鹰来》，大苏尤俊迈，如‘嗟尔公子归无劳，使鹰可呼亦凡曹’。然子由‘可怜野雉亦有爪，两手捽鹰犹可伤’，借以诮刘琮兄弟，犹觉有意。盖此题本为襄阳乐府也，而坡公坦率，颍滨干略，亦具见矣。”(36)苏辙诗分别以野鹰与雉鸡比曹操与刘琮，以雉被鹰所擒之结局，比喻刘琮为曹操所败被迫投降之史事，较之苏轼之作更有历史和文化的厚重感。 在具体的表现手法上，储光羲和苏辙均经常运用比兴手法。储光羲《野田黄雀行》：“啧啧野田雀，不知躯体微。闲穿深丛里，争食复争飞。”与苏辙《黄雀》：“群飞蔽空日色薄，逡廵百顷禾为稀。翾翻巧捷多且微，精丸妙缴举辄违。”都是以偷食之黄雀比拟投机钻营、巧取豪夺之辈。储光羲《同王十三维偶然作》“丹鸟飞熠熠，苍蝇乱营营”和苏辙《寒食二首》“名落尘寰终自惭，耳畔飞蝇看尚在”中，都是用乱哄哄的苍蝇比喻进谗言之小人。储光羲《群鸦咏》借群鸦讽刺趋炎附势之徒，苏辙《任氏阅世堂前大桧》借桧树赞誉国之栋梁之材。他们二人还均善用烘托手法。储光羲有一首《池边鹤》：“舞鹤傍池边，水清毛羽鲜。立如依岸雪，飞似向池泉。江海虽言旷，无如君子前。”用鹤之相依，烘托君子节操高洁。苏辙有《客舍小池有遗  二小雏二首》：“清池定谁至， 自来驯。知我无伤意，怜渠解托身。桥阴栖息稳，岛外往来频。勿食游鱼子，从教长细鳞。”用 来驯，烘托主人之宽仁。储苏二人还善用隐喻、象征手法，有学者注意到苏辙晚年多有一类描写雷雨霜雪等天气的诗，“目前难以指实苏辙晚年诗中的雷雨霜雪等天气变化一一皆有隐喻，但其中不少是政治隐喻，却可以断言。所以，他的那么多标明时间之诗，并不属于中国古代诗歌中占着一大类目的‘岁时节气’诗，其表层含义是忧农，其深层含义是喻政——这是苏辙创造的《春秋》诗法。”(37)文中所说的苏辙诗多政治寓意，可谓目光独具，但此“春秋诗法”——记天变以褒贬时政，却非苏辙所创造，储光羲诗中即现端倪。孙映逵先生评论储光羲《过新丰道中》一诗“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。雷雨杳冥冥，川谷漫浩浩”说：“这里描绘的天气物象，容或是写实，但从全诗旨趣来看，显然富于象征意味。诗中展示的阴晦浑茫的状态，即隐指政治不清明。”(38)储集中还有《同王十三维偶然作》：“四邻竞丰屋，我独好卑室。窈窕高台中，时闻抚清瑟。狂飚动地起，拔木乃非一。相顾始知悲，中心忧且栗。”储光羲和王维的这组唱和诗作于开元二十二年(734)左右，(39)据《旧唐书》记载：“开元二十二年五月戊子……李林甫为礼部尚书同中书门下平章事。关中大风拔木，通州尤甚。”诗中所写天变既是纪实，又隐喻政治狂飙，曲折地表达了预感李林甫得势后会大肆排挤、严重打击以张九龄为代表的文儒集团的忧惧之情。这种隐喻和象征手法也正是苏辙晚年经常运用的。通过上文的对照，我们不由得惊异于储光羲和苏辙有着太多的相似，无论出身、科第、仕宦经历、思想底蕴、知识结构，还是诗歌创作的艺术思想、体式选择、题材内容、表现手法等，都极为接近，颇令人叹为观止。 由于与储光羲有太多的相似之处，苏辙很自然地与储光羲产生频率共振，将其视为异代知音，在宋人中率先发现了储光羲，并将其诗作树立成一种诗学标杆和艺术典范。但苏辙对储光羲的发现不仅仅是“理解之同情”的必然结果，还反映出他在宋诗发展关节点上的个性化思考。 众所周知，宋人生于唐人之后，普遍存在着影响的焦虑。在唐诗耀眼的光环下，宋诗何去何从？从王禹偁、林逋、杨亿、欧阳修，直到苏轼、黄庭坚等人都在努力地探寻宋诗的走向，他们纷纷师祖前人，树立起不同的诗学典范，以期作为宋诗发展的路标。宋初之际，白居易、贾岛、李商隐、韩愈、韦应物等相继成为诗歌创作效仿的对象。北宋中期，苏轼以其天才眼光，发现了陶渊明，树立了一种诗学典范，“建中靖国间，东坡和《归去来》。初至京师，其门下宾客从而和者数人，皆自谓得意也。陶渊明纷然一日满人目前矣”(40)；黄庭坚等人则进一步确立了杜甫的宗师地位，“庆历、嘉祐以来，天下以杜甫为师，始黜唐人之学，而江西宗派章焉”(41)。至此，“崇陶尊杜”的诗学走向俨然逐渐成型。在这个特殊的诗歌发展阶段和时代背景下，苏辙发现、推崇储光羲正是对苏黄倡导的这种诗学走向的呼应。 (责任编辑：admin) |