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三、元明时代宗教的神话化 元明时代，神秘性思维再次高扬，其标志便是新的造神运动的兴起。在元明之前，民间不乏关于山川神灵的传说与祭拜，有些甚至是国家祭典中所列有的。而元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祇偶像。我们从《封神演义》中可以看到，在姜子牙所封的三百六十五位正神中，大部分不见于前人典籍。就雷部二十四位正神而言，在以前也只见有雷神之名，并没有具体的名号。《西游记》中也可以看到许多神在先前是没有见到的。《明史·礼志》言：“古无太岁、月将坛宇之制，明始重其祭。增云师于风师之次，亦自明始。”(49)这反映了新造神祇的情况。元明时期出现的《三教源流搜神大全》，收集儒、释、道三教诸神多达一百八十余种，而且都载有姓名、字号、爵里、谥号、神异事迹，绝大多数还配有画像。像玉皇大帝、后土皇地祇、东华帝君、西灵王母之类尽收其中。儒家以往是不语怪力乱神的，可是此书竟然把儒家人物也列到了群神之中。这里所反映出的并不是一种学术观点，而是一种观念，一种以宗教神学为主导的神秘观念。 我们再看他们的造神过程，便会感到其随意性酷似原始人对自然的神秘感受。姚之骃《元明事类钞》卷二〇有云： 《元史》：南海女神灵惠夫人，至元中以护海运有奇应，加封天妃，岁遣使致祭。袁凯《天妃庙诗》：“百年祀事崇邦典，半夜神光出海涛。”(50) 《名臣录》：成祖起兵，问少师姚公师期，曰：“未也，俟吾师。”及祭纛，见披发而旌旗者蔽天，问公何神，曰：“向固言之，吾师北方之将玄武也。”于是成祖即披发仗剑相应焉。(51) 《涌幢小品》：金龙大王姓谢，名绪，隐居金龙山。闻元兵入临安，赴江死，尸僵不坏。明兵起，神示梦佑战，辄胜。后凿会通渠于吕梁洪，舟过者祷无不应，于是建祠洪上。潘季驯治河时，屡著灵应，祗事益虔。(52) 《觚剩》：明祖定天下，大封功臣。梦兵卒千万拜殿前，曰：“我辈没于行阵，请加恩恤。”高皇曰：“汝固多人，无从稽考姓氏，但五人为伍，处处血食足矣。”因命江南人家，立尺五小庙祀之。俗称五圣祠。(53) 《弇州史料》：邱文庄夫人尝过鄱阳湖，夜梦达官呵拥入舟，曰：“吾编修戚澜也。昔与邱先生同官，谊不容绝，特报尔三日后有风涛，可亟迁于岸。”夫人惊觉，如其言移于寺中。未几，果有风涛，众舟尽溺。至京，夫人白其事于公，公以闻于朝，遣官谕祭。(54) 又王世贞《弇州四部稿》卷一七四《说部》： 太宗尝梦二神人，言南处海滨，来辅家国。明日礼官言闽中灵济二真君事，遂遣使函香，请神像于宫城西南，作宫祀之。(55) 因为一场梦，就可以立一尊神，这在现代人的观念中是不可思议的。更有意思的是，与神道毫不相干的许多人物，此时也被列入了神籍。如明曹士龙《玉海诗记》言：“天上灵真位业一十九位，太保万楚、中岳陶潜、南岳杜甫、西源大帝王羲之、廵王四大洲谢安、左馆玉书苏子瞻、西溟星君庄定山、太极殿大学士李于鳞……”(56)如此造神，如果不是神性思维的支配，实在是不可想象的。 更有趣的是元明两朝国号的取名依据。元明以前，王朝立号每取爵号、地名，如“秦”因兴起于西部秦地而得名；“汉”因刘邦初封为汉王而得名，“晋”因司马昭初封“晋公”后进爵晋王而得名，“隋”因隋文帝杨坚之父杨忠曾被封为“隋国公”而得名，“唐”因李渊曾为“唐国公”而得名，“宋”因赵匡胤发迹于宋州而得名。可是“元”、“明”彻底改变了这种命名方式。元之所以取名“元”，据元世祖忽必烈言，“盖取《易经》‘乾元’之义”(57)。《易经》的神秘性众所周知，而“乾元”者天也，这不分明表示着对上天的崇拜吗?明之所以取名“明”，是因为明太祖朱元璋是依靠“光明教”起家的。从这种命名方式也可以看出其神秘的宗教意味。 (责任编辑：admin) |