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《庄子》中多寓言，自不可当真，但其中多保存有远古传说，其寓言每在传说的基础上改制而成。庄子在这里言及黄帝时的气候反常现象。关于“云气不待族而雨，草木不待黄而落”二句，《经典释文》引司马彪曰：“未聚而雨，言泽少；不待黄而落，言杀气。”成玄英以为此数句言“风雨不调，炎凉失节”，“三光晦暗，人心遭扰”(14)。庄子之言可能有所夸张，但不排除这确是一个源自远古自然灾害的传说。 另一则是关于旱魃的，见于《山海经·大荒北经》： 有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨。(15) 吴任臣注引《玄览》说，旱魃所见之国，赤旱千里。《神异经》亦言魃见则大旱。 第三则便是夸父渴死的传说。将这三则结合起来看，可以推断出黄帝时期确实发生过一场大旱。夸父因渴而死，正是死于干旱的说明。这在河南灵宝县的传说中也有反映。河南灵宝南三十里的阳平乡有座山叫夸父山，还有一条狭谷叫夸父峪。夸父峪有八个村子，俗称“夸父峪八大社”。这里的人自称是夸父的后裔。他们每年要进行“赛社”活动，以纪念夸父。当地传说：黄帝、炎帝大战于阪泉。炎帝被应龙打败，其支系夸父族败退西逃。适逢大旱，夸父渴死后，躯体变成夸父山。夸父死前嘱咐子孙种植桃树，所以，这里东西百里之内，皆为桃林。此与《海外北经》所言略同。《海外北经》所言的“邓林”，也就是桃林。邓、桃一声之转。《山海经·中次六经》说：“又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里。”(16)这里所说的夸父之山，正是灵宝县的夸父山。桃林亦即此地之桃林。灵宝县古又叫桃林县，原因正在于此。 《山海经》记述的关于夸父的两种不同的死亡方式，在河南灵宝县的传说中，被巧妙地连接在一起。据张振犁考察所得，河南灵宝《夸父山》神话的主要情节有：(一)黄帝与炎帝作战，炎帝被打败，逃回陕西。(二)黄帝派大将应龙追赶。(三)炎帝向西退至豫、陕交界一带，炎帝族的支系夸父族路过河南灵宝，正值这里十年大旱的严重干旱天气。(四)夸父族头领夸父到了灵宝县南二十五里的秦岭山北麓，干渴而死。(五)夸父临死时，嘱其子孙要把桃树种下去，好好保护，不能砍伐。(六)夸父死后埋在夸父峪旁，这就是夸父山(17)。这个传说出自自称为夸父后裔的人群中，因而在对夸父的态度上与《山海经》大相径庭。首先我们相信这个传说是有历史影子的，这个传说拥有者的群体，是怀着对夸父的崇敬与怀念来讲述古老历史的。这个传说从大的方面来看：第一，承认夸父是炎帝族群中的成员；第二，承认夸父是战败西退；第三，承认夸父死于西退的路上。但在具体死亡方式的处理上，则说夸父不是死于应龙的箭下，而是死于干旱。这中间自然藏有永远无法解开的秘密。张振犁推论说，这是夸父族后裔不愿听到头领被黄帝诛杀的下场，乃编制了一个兵败渴死的结局(18)。这个推论确有其理。但我更相信，夸父追日的神话是以这一历史传说为酵母的。所谓因渴而死，乃是与炎黄之战时期的气候变化联系在一起的。笔者在《上党神农氏传说与华夏文明起源》一书中曾论证：黄帝族乃是一草原民族，因草原干旱，草料匮缺，导致了草原民族南下，与代表农耕的炎帝族发生了冲突，最终以炎帝族失败告终(19)。像《庄子·在宥》篇提到的黄帝时“云气不待族而雨，草木不待黄而落”，《山海经·大荒北经》中所提到的黄帝之女旱魃“所居不雨”，以及夸父神话中所说的“河渭不足”的现象，其实都是对当时大旱的说明。正因如此，夸父死于战场的历史便被修正为死于干旱。而夸父族又是从东向西逃亡的，所以又有了追日的传说。当然在“追日”的神话表达中，还有更深层的文化寓意(20)，在此姑不详论。 夸父族存在于相当长的一段历史空间中，因而“夸父”也不止一人。夸父被应龙杀死，并不意味着这个族的灭亡。《吕氏春秋·求人》篇有“犬戎之国，夸父之野”，《淮南子·地形训》言“夸父、耽耳在其北方”，《山海经·海外北经》有“博父国”，袁珂以为博父即夸父。这当是夸父族活动留下的痕迹。在炎黄战争中，战败逃往边鄙的炎族人群，有许多便成了今天一些少数民族的先人。像《吕氏春秋》、《淮南子》所说“夸父之野”以及与耽耳为邻的夸父，当是逃往边鄙者。留在中土的人群，则逐渐与黄帝族融合，构成了华夏族群体。因而我们在商周文字记载中仍可看到“夸”族的存在。 从以上例子中可以看出，夸父神话其实是夸父历史的神话化。因为在那个时代，“大家离开神话的方式就不容易思想”(21)，因而历史记述带上了浓郁的神话色彩。像神话中的主角黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、后羿、大禹等，其实皆为历史上对人类发展有过突出贡献的伟大人物。据此可以说，上古神话的主要功能，在于记叙历史。尽管神话中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识，但其主体则是历史的。 (责任编辑：admin) |