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小说里的森林充满原始的力，神秘广大，黑暗涌动，它和帕吉鲁、伐木工，和那个山顶孤独的村庄之间并非是索取和被索取的关系，而是完全同在的关系。它们互为存在、互相珍惜、互相感知。在这里，人既是自然的一部分，同时又是独立的存在，拥有自己的性格和需求。 与此同时，甘耀明并没有把森林、自然独立于现代社会之外，而是把它作为其中一部分来书写。在这一村庄里，古阿霞在为建立学校而争取资源，们们面临着种种矛盾和痛苦，面临着生存压力，他们希望为孩子们创造更好的未来等等。 不管是在《水鬼学校和失去妈妈的水獭》中还是在《邦查女孩》中，森林的意象都具有明显的象征性，它在文本中并非只是具体的某一个森林，它也不只是小说人物生存的背景，而是拥有主体作用。它本身就是小说的主角。它所拥有的灵性，它和人之间的对话，与人的关系，构成另一重关系，即古老的人与自然的关系。 甘耀明使我们再次思考，人究竟是什么？在现代工业文明的体系下，人越来越被孤独于自然情境之外，既聪慧傲慢，又渺小可怜，我们拥有了种种超越性的科技，我们的生活越来越便捷，智力程度越来越高，但另一方面，孤独感和异己感也越来越强。为什么？难道不是我们离我们自身越来越远？人类的肉身包含着地理、气候、植物和土壤，我们在看到它们时所感受的愉悦并非只是它们美，而是它们也呈现了我们的形态，或者说，它们就是我们的样态之一。我们都是从其中被孕育出来的，万物平等，万物互相包含，我们有天然的共通的地方。只不过，随着人类的发展，这一共通的地方被我们自己隔绝掉了，我们找不到彼此之间互相感知的频率，我们听不到彼此的声音。我们缺乏这方面的哲学认知。我们在知识层面去理解自然，接触、认知自然，但却很少从情感层面去思考人与自然的关系。 甘耀明给我们打开这一通道，让我们重新看到人与自然的共生关系。人在自然中的美好，当人呈现他的自然性时，自然也打开它的秘密洞穴，让我们看到它内在的光亮、生命和无限幽远的美。那美也属于人类。只不过大部分人都迷失在工业森林之中，迷失在傲慢的改造社会和自然之中。 如果我们失去了关注和理解自然的眼光，我们失去了什么？这与工业、农业无关，与乡土更无关，它是关于人的本质存在问题。 台湾著名评论家郝誉翔认为，“我们再次看到六年级作家笔下的乡土，绝对不是一个写实概念的乡土而已，它反倒更类乎一种想象，一种象征，甚至是一个梦境，其中或多或少都渗入了创伤的经验，肉体的污秽与挣扎。只是甘耀明并不耽溺，他将之提升为一种生命中不能承受之轻盈，以及隐藏在幽暗中的嘿嘿笑语。” “六年级”是台湾对“1970年代”出生作家的一个称呼。在台湾文学的序列里，有陈映真、黄春明、王祯和、钟理和等乡土小说家，他们的作品更多的是关于台湾乡土的现实主义作品，也因此，在台湾，有“新乡土写作”的说法。但是，把甘耀明的作品放置在这一序列里面并不是非常恰当。正如郝誉翔所言，甘耀明的作品更多的关乎想象和象征，他并没有集中于对现实的乡土社会进行书写，他所关注的是关于人的存在的问题。 但这并不是说他的小说不关注现实。恰恰相反，《杀鬼》写的是1940至1947年的台湾，有地方历史、地方文化和现实境遇，但甘耀明又不拘泥于此，而是以“帕”这样一个男孩的眼光和经历，来书写整个文化遭遇破坏之时人的命运。这里面所涉及的历史既是台湾的历史，也是人类漫长历史中的一段历史，具有更久远的象征性和启发性。 或者说，在某种意义上，甘耀明作品中魔幻与现实相混合的形式，构成一个独特的象征世界，它是审美的，也是现实的。其实，我并不想用魔幻这个词。因为我们所谓的“魔幻”在帕、阿婆和帕吉鲁那里，那就是他们眼里的现实，就是他们的现实人生。又或者，这一现实人生为什么不可以成为普遍人生的一部分呢？甚至，成为现代文明的一部分呢？ (责任编辑：admin) |