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三、新诗理论重心的转移与人格修养讨论 由上文的分析可知，田汉的“劳动诗歌论”理论预设虽然粗糙，但“劳动”话语的介入将新诗理论推进到了更为本质的层面——诗人人格的养成。回到早期新诗理论的历史脉络，田汉的思考并不孤立，发表在同期“诗学研究号”上的《新诗略谈》(宗白华著)、《新诗的我见》(康白情著)等诗学讨论就与田汉存在着潜在的对话关系，他们二人同样将问题锁定在诗人人格的养成问题。 康白情的《新诗的我见》作为早期新诗最系统的综合诗论，与田汉的逻辑如出一辙，认为从根本上预备新诗就是要创造新诗人，即作新诗人的修养(25)。只是其对“修养”概念的理解更丰富，他从四个方面理解新诗人的修养：1、人格的修养在于发展绝对的个性；2、知识的修养；3、艺术的修养；4、感情的修养(26)。其所理想的诗人人格无疑更具包容性，既绝对个性，又可以容纳社会人生万象。宗白华则提出“形”与“质”的区分，其中“形”相当于“作诗的艺术的训练”，而“质”指向的就是“诗人人格的养成”(27)。而对于具体的诗人人格养成方法，他提出了哲理研究、在自然中活动与在社会中活动三种路径。因为，在宗白华看来，诗人应该是自然与社会的双重观察者，“自然”是其直觉灵感的源泉，而“社会”则是其窥看人性的现实空间(28)。 实际上，当时更为集中的讨论出现于《三叶集》中。在《三叶集》的通信中，田汉与宗白华基本上延续了其在“诗学研究号”中的诗学见解，值得一提的是郭沫若的回应。接续宗白华对于诗歌“形”与“质”的区分，郭沫若提出了“人的问题”与“艺的问题”。在他看来，诗的原始细胞是单纯的直觉，因此，新体诗的创造关键在于“造”人——建设新鲜的诗人人格(29)。为此，郭沫若还提出借鉴德国忏悔文学所提供的忏悔技术，作《忏悔录》将过去“全盘吐泻净尽”，以求自我人格的涅槃更生(30)。 由此可见，田汉的诗学思考并不孤立，同一时期，康白情、宗白华与郭沫若都不约而同地将目光投向了新诗人的人格养成问题，“人”才是新诗的本质与精神，只有“工具”与“主体”的双重层面的更新，才能使新诗从本质上区别于旧诗。因此，从胡适的语言形式变革到田汉的“劳动诗歌论”，似乎预示着新诗理论从“工具”向“主体”的某种偏移。据学者姜涛研究，“从新诗理论发展的角度看，从语言形式的变革，到诗人人格的凸显，康白情、宗白华、叶圣陶、田汉等人的论文，具有相当重要的‘转折’意义，代表了新诗合法性构想的一个新阶段”，而且，这种“从‘工具’到‘主体’的偏移，其动力不只来自新诗写作的内部，更不简单是浪漫主义诗学介入的结果，在某种意义上，这一‘转折’发生于五四青年人格、修养讨论的热烈氛围之中”(31)。那么，我们究竟该如何在更大的政治社会背景中，看待田汉等对诗人人格修养的关注? 实际上，田汉等的诗学理论中所使用的“修养”概念，并不是一个单纯的诗学概念，更多的是一个思想史的概念。从先秦儒家“修己治人”的基本主张到北宋儒学复兴后，理学家对于格物、致知、正心、诚意等具体修身方法的强调与实践，以及民初救亡危机中康梁对于传统经世模式的回归，“修养”思想在中国思想史脉络中的演变可谓源远流长。“‘修身’不但是个人经由德性修养而成就自我的道路，也在建设理想社会的过程中扮演关键性角色”(32)。 到五四前后，儒家的修身伦理依旧在青年中发挥着现实的影响力，田汉所加入的少年中国学会就是青年修养讨论的积极参与者。其中，少中领袖人物王光祈、曾琦的言论中不乏对青年修养问题的反思，康白情、宗白华作为少中会员都是青年修养讨论的积极参与者，少中地方精英恽代英、毛泽东更是以身体力行的方式实践学会的人格修养理念。 具体来讲，在田汉的“劳动”修养之外，恽代英提出了“社会性之修养”，他认为青年修养的核心在于养成“同力合作”的意识，并以互助型“小团体”的方式亲身实践(33)。青年毛泽东则提出了“体育”修养的概念，以体魄健康做为个体修养的根本(34)。此外，《少年中国》杂志还发表了康白情与余家菊关于青年修养问题的论争。在《少年中国》第一卷第三期的《会员通信》上，康白情首先提出了“社交”修养的话题，认为青年要想征服社会改造社会，首先应该习惯社会的生活，而“社交”修养是其做社会的活动必备的技能(35)。余家菊则将康白情的“社交”话题转移到了具体的“学”、“形”关系的讨论，认为“新修养不能离开学问，不过真的学问要从行为中产生”，“行”才是修养的方法，青年应该历练的是“做事”的修养(36)。 倘若细究，“社会性之修养”、“社交”修养、“做事”修养等，虽然概念有所不同，但所指大体相同，其共同指向的是一种能动的社会性人格。而回到少年中国学会的话题语境，其成员对于修养话题的讨论并非单纯的个体行为，而是与学会整体性的社会改造战略相关联的。在王光祈等看来，少年中国运动是一种自反自修的国民改造运动，关键在于“训练人”，即“人的性格与习惯的养成”(37)。恽代英同样认为“新旧之争的根基在于怎样做人”，“创造少年中国的核心为个体人格的养成”(38)。并结合自身的实践经验，提出了一系列修养人格与改造自我的方法。宗白华则将少年中国的创造事业归结为“对于小己新人格的创造”与“对中国新文化的创造”，他认为只有“造成一班身体、知识、情感、意志皆完全发展的人格”，然后才能创造“少年中国”(39)。 因此，修养话题才会成为其成员所热衷讨论的话题，田汉、宗白华、康白情等早期新诗人对于诗人人格修养的讨论，并不封闭于新诗理论与创作实践的内部，而是深受少中青年人格修养讨论的影响，其背后以更大的创造少年中国的社会改造理想为支撑。从这个意义上来讲，在五四激进的社会改造氛围中，对于田汉等五四知识青年而言，文艺本身并非封闭的空间，而是有着自身特殊的介入现实的能力，并与外部的社会改造实践相呼应。 由此可见，田汉的《诗人与劳动问题》一文并非单纯的诗学论文，倘若将其放回早期新诗理论与少年中国学会的社会改造话题场域中，其背后蕴含着丰富的话题空间：首先，从个体历史层面来看，诗与劳动话题相结合的诗学思考源于田汉对近代文艺困境的感知；其次，回到少中的社会改造语境中，“劳动”是塑造“新人”、创造灵肉一致的“新生活”的源泉，诗与劳动的结合，既预示着一种理想的诗人人格，又与少年中国社会变革远景内在相关，“劳动诗歌论”的背后所呈现的是浪漫诗学与社会改造实践之间的张力；再者，早期新诗理论从“工具”向“主体”的重心转移并不发生于诗学讨论的内部，而是发生于五四青年人格修养讨论的历史语境中，对于田汉等知识青年而言，文艺与社会改造实践是一体的，其根本都在于塑造“新人”。 注释： ①潘颂德：《中国现代新诗理论批评史》，上海：学林出版社，2002年版，第7页。 ②小谷一郎：《田汉在日本》，刘平编，北京：人民文学出版社，1997年版，第498页。 ③(20)田汉：《致左舜生》，《田汉全集》编委会编：《田汉全集》(第20卷)，石家庄：华山文艺出版社，2000年版，第3-7页。 ④⑤⑥⑦⑧⑨(14)田汉：《诗人与劳动问题》，载《少年中国》杂志第一卷第八、九两期。 ⑩孟庆澍：《无政府主义在现代中国的发展与演变》，《无政府主义与五四新文化——围绕〈新青年〉同人所作的考察》(第一章)，开封：河南大学出版社，2006年版。 (11)例如周作人的白话诗《两个扫雪的人》、叶圣陶的小说《晓行》等。相关史料参见周作人：《两个扫雪的人》，周作人自编文集：《逝去的生命》，石家庄：河北教育出版社，第3-4页。 (12)据统计，在一九一九年到一九二一年两年多的时间里，《新青年》就曾发表一百四十篇关于“劳动问题”的政论、报导、通信，北京《每周评论》和《晨报副刊》，上海《星期评论》、《建设》和《民国日报?觉悟副刊》，长沙《湘江评论》和天津《觉悟》等报刊，当时也都对劳动问题进行了大力宣传，《每周评论》等还开辟了“国内劳动状况”、“劳动问题”、“工人生活”等专栏。详细参阅王强：《“劳工神圣”与五四新文学》，载《上海师范大学学报》(哲学社会科学版)，1985年第2期。 (13)例如李大钊就曾发表文章号召知识阶级加入劳工团体，青年“到民间去”，做开发农村与改善农民生活的事业。详细参阅李大钊：《青年与农村》，载《晨报》1919年第2期。 (15)王光祈：《少年中国学会进行计划书》，载《少年中国运动》，上海：中华书局，1924年版。 (16)《五四时期的社团》(二)，张允候等编，北京：三联书店，1979年版，第362-489页。 (17)《讨论小组织问题》，载《少年中国》第1卷第2号。 (18)田汉，郭沫若，宗白华：《三叶集》，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第43-44页。 (19)(30)田汉：《梅雨》，《田汉全集》编委会编：田汉全集》(第11卷)，第1-4页，第35-38页。 (21)田汉：《致黄仲苏》，《田汉全集》编委会编：《田汉全集》(第20卷)，第11-15页。 (22)(23)田汉：《新浪漫主义及其它——复黄日葵兄一封长信》，《田汉全集》编委会编：《田汉全集》(第14卷)，第157-190页。 (24)张向华编：《田汉年谱》，北京：中国戏剧出版社，1992年版，第32页。 (25)(26)康白情：《新诗底我见》，载《少年中国》第一卷第九期。 (27)(28)宗白华：《新诗略谈》，载《少年中国》第一卷第八期。 (29)郭沫若：《郭沫若致宗白华函》，见《三叶集》，第11-19页。 (31)姜涛：《解剖室中的人格想象：对郭沫若早期诗人形象的扩展性考察》，北京大学新诗研究所与首都师范大学诗歌研究中心编：《新诗与浪漫主义学术研讨会论文集》，2011年，第118页。 (32)杨贞德：《转向自我近代中国政治思想上的个人》，北京：三联书店，2012年版，第69页。 (33)李培艳：《从自我养成到社会改造——对恽代英五四时期“小团体”实践的考察(1915—1921)》，北京大学硕士学位论文。 (34)毛泽东：《体育之研究》，载《新青年》第三卷第二号。 (35)《会员通信》，《少年中国》第一卷第三期。 (36)《会员通信》，《少年中国》第一卷第六期。 (37)王光祈：《少年中国学会之精神及其进行计划》，载《少年中国》第一卷第六期。 (38)恽代英：《怎样创造少年中国》(上)(下)，载《少年中国》第二卷第一、三期。 (39)宗白华：《中国青年的奋斗生活与创造生活》，载《少年中国》第一卷第五期。 (责任编辑：admin) |