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“温李新声”与词体艺术之先导——唐诗意象艺术转型之另面观(5)

http://www.newdu.com 2017-10-17 《江海学刊》2014年1期 陈伯海 参加讨论

    注释:
    ①按:元好问《论诗三十首》(其三)有云:“邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少,温李新声奈尔何?”诗下原注:“钟嵘评张华诗,恨其儿女情多,风云气少。”(《四部丛刊》本《遗山先生文集》卷一一)可见“温李新声”一说本就是从晋张华诗“儿女情多”引申出来的,其指以晚唐温、李为代表的着重表现男女情爱的绮艳诗风,殆无疑义。
    ②按:宋人王谠所撰《唐语林》卷二云:“大中、咸通之后,每岁试礼部者千余人。其间有名声,如何植、李玫、皇甫松、李孺犀、梁望、毛浔、具麻、来鹄、贾随,以文章称;温庭筠、郑渎、何涓、周铃、宋耘、沈驾、周系,以词翰显;贾岛、平曾、李淘、刘得仁、喻坦之、张乔、剧燕、许琳、陈觉,以律诗传;张维、皇甫川、郭鄩、刘庭辉,以古风著;虽然,皆不中科。”又,唐末孙棨《北里志序》里亦讲到:“自大中皇帝好儒术,特重科第”,“故进士至此尤盛,旷古无俦。然率多膏粱子弟,平进岁不及三数人。”至如权要请托、科场弊端等现象,《唐摭言》、《北梦琐言》等书中多有记载,并可参看。
    ③参见近人张采田《李义山诗辨正》评李商隐《无题》诗语,此借以形容晚唐一部分文人才士之特殊心态。
    ④按:南宋范晞文所著《对床夜语》中有“景无情不发,情无景不生”之说,可视以为情景互生观念之发端,至清初王夫之《姜斋诗话》卷一中则明确提出“景生情”、“情生景”的概念,同时也强调二者之间的相互结合,可参看。
    ⑤两种境界的提法,出自王国维《人间词话》第三则、第四则,《蕙风词话·人间词话》,人民文学出版社1962年版,第191页。
    ⑥参见葛立方《韵语阳秋》卷二引杨亿语,何文焕辑《历代诗话》本(下册),中华书局1981年版,第499页。
    ⑦按:闻一多《说唐诗》中也曾提及“至李长吉(贺)则变得全无线索,那是另一新的境界”,见郑临川记录、徐希平整理《笳吹弦诵传薪录——闻一多、罗庸论中国古典文学》,上海古籍出版社2002年版,第118页。
    ⑧清人姜炳璋选释、郝世峰辑《选玉溪生诗补说》(南开大学出版社1985年版)选录此诗,在“梦为”联下有批语曰:“梦中之景。点出梦,统贯上下,以清意旨,针线极细。”可参。
    ⑨按:清人张惠言曾以“感士不遇”来解说温词(参见其《词选》卷一选温庭筠《菩萨蛮》词下评语),固多比附,而亦有根影在。
    ⑩参见陆时雍《诗镜总论》,丁福保《历代诗话续编》本(下册),中华书局1983年版,第1422页。
    (11)宋人叶梦得有谓:“王荆公亦尝为蔡天启言:学诗者未可遽学老杜,当先学商隐。未有不能为商隐而能为老杜者。”见马端临《文献通考》卷二三三“李商隐樊南集”条下所引,《四库全书》本。
    (12)参见朱弁《风月堂诗话》所言,载蒋述卓等编《宋代文艺理论集成》,中国社会科学出版社2000年版,第574页。
    (13)按:《旧唐书·温庭筠传》谓温氏“逐弦吹之音,为侧艳之词”,孙光宪《北梦琐言》卷六中也将和凝少年时所作曲子词称作“艳词”,可见晚唐五代词作的一般风气,日后流传广泛的“词为艳科”之说即其概括。
    (14)参见王国维《人间词话》第十五则,《蕙风词话·人间词话》,人民文学出版社1962年版,第197页。
    (15)按:宋人也有致力于打通诗词界限的,如苏轼等人“以诗为词”,开创豪放词风,却被批评为“虽极天下之工,要非本色”(见陈师道《后山诗话》)。历来词家以婉约为正宗,豪放为别调,确系着眼于词的体性,并非偶然。
    (16)王国维:《人间词话删稿》第十二则,《蕙风词话·人间词话》,人民文学出版社1962年版,第226页。
    (17)王国维:《人间词话》第三则,《蕙风词话·人间词话》,人民文学出版社1962年版,第191页。
    (18)参见张炎《词源》卷下“清空”条,唐圭璋《词话丛编》本第一册,中华书局1986年版,第259页。

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