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你听着，没有忧愁的人算不上人， 你记住，没有爱情的人如同动物。 苏菲主义信条中爱情是爱的最终等级及完美的场景。情人的目的是借助爱情达到与腾格里的完美结合。亚萨维是安拉至爱！苏菲诗人诗中所写，“没有爱的人既没有生命，也不会有信仰”，其中的观念非常明确，主要是指那些没有认识到造物主至高的威力，没有对造物主的奇迹感到惊诧的人。所以，我们从中可以感受到他极力教导人们要远离那些心中没有爱的人。按照亚萨维所倡导的，在爱的历程中毫无畏惧地经历过各种苦难考验的情人，不仅可以达到完美的人的境界，也就是达到神仙等级，而且可以获得与腾格里谋面的荣耀。 《警言集》中除了献给先知专门的警言之外，在大多数诗歌中都对穆罕默德圣人的尽善尽美进行颂扬。亚萨维对安拉之爱，对万能的主的爱是通过对穆罕默德圣人之爱来体现的。按照亚萨维的信条，宇宙间首先有了先知的光芒，然后才有了其他世间的色彩。所以，多愁善感的艾合买德是把穆罕默德圣人作为真挚至爱来描写的。 穆罕默德圣人眷顾着那些孤苦伶仃之人， 因此他登上天空见到了万能的主的真容。 显而易见，亚萨维因为安拉之爱的驱使而关注着现实，非常同情广大人民群众的命运。他对安拉无限的爱是从对人之爱，也就是对下层劳动人民的爱开始的。因为，苦忧者最需要爱的眷顾。因此，这完全体现了亚萨维是一位通过诗化了的伊斯兰道德激发人民群众走上正途和行善的人道主义诗人。很显然，诗人的警言并不是为了荣耀和艺术而作的，而是为了通过轻松简朴的警言风格的诗句，向新近接触伊斯兰教与先知圣人，但还不知道文字阅读的突厥民众传播伊斯兰教和《古兰经》的福音，把他们带上安拉的信仰之路。其结果就是，这些警言以非常生动的宗教叙事而被记忆，以书面与口头文学相互渗透的风格传向了四面八方。 那么，以单纯的爱与宗教叙事就能够获得腾格里尊荣及穆罕默德的正途的指引吗？艾合买德对此的回答是“不行”，并且以这样的例子进行了证明： 如你被自己的欲望所左右， 就会失去安拉的正途误入歧途。 也就是说，《警言集》中一直作为亚萨维注意力所集中的地方，亦即一个重要的主题正是作为人的私欲私心之根本的欲望问题。因为，可以将人带上所有恶途的就是可爱的撒旦。据学者们的研究，世界上绝对不存在没有“罪恶概念”的宗教。承认罪恶就是净化！即是说，亚萨维警言中的罪恶概念就是在战胜欲望的同时进行布道。古典苏菲学者们对此给予了这样的注解：“苏菲主义就是放弃欲望享受”、“苏菲主义就是在信仰安拉的道路上放弃欲望”，以及“消灭自身动物性，而在人性中过活”。这里是把欲望作为心中的敌人、恶狗、恶龙和恶魔来进行描述的。从传说来看，恶魔在世界末日的时候会从地下钻出来，拿世界上的财富来诱惑人们，从而让人们从安拉的正途走向邪路。其结果是，人们忘却自己，忘却安拉，最终跟随恶魔走向了地狱。世界上所有神圣典籍都写到“因为亚当相信了撒旦的诱惑，吃食了安拉所严禁的禁果从而被逐出天堂”。[3](p40)这就是所谓的战胜欲望的人是汗王，被欲望所左右的汗王是奴隶。欲望是一种在任何事儿上都自我为中心的私欲哲学，并且造就愚昧，会把人们推入无底的深渊。这样下去，人就会变成贪污他人和集体利益的败类，身上根本没有慈爱与公正的暴徒。 钻入欲望之途的人会丑态百出， 离开正途，背离正义而土崩瓦解。 这就是中世纪维吾尔先哲们对私欲进行的愤怒的控诉。因此，宗教和苏菲主义号召人们不要去追求物质享受，应该更多地满足于精神上的完美。所以站在欲望之反面就是人对自身的认知，对安拉的认知。在我们这个反对腐败倡导精神文明的当今社会，这些都是非常值得提倡的观念。 对伪善、两面派和宗教败类进行鞭挞是《警言集》中所有诗歌又一个突出的特点。如果在苏菲主义中可以正确把握欲望这样的杠杆就会获得完美的人性，反之，就会最随着欲望进入地狱。那么，什么是伪善呢？苏菲主义所说的伪善并不是顶礼膜拜，而是说的和做的不一样，嘴里满是祈祷礼拜，而心中却都是恶水坏事和贪得无厌，满心追求物质财富，是披着宗教的外衣而以自我为中心，极力去满足贪欲。 亚萨维最主要的贡献之一就是，他最早在突厥维吾尔文学中带入了苏菲主义的内容和形象，并且进行系统的描述。据他的观点，即使头上缠着四十层缠头布，身上裹着绫罗绸缎，但心中都是坏水的苏菲们也只是一个伪君子，他们永远也不会获得实质上穆斯林的名分。甚至，在当时的苏菲主义文学中，一些苏菲诗人在自己的创作中描写到那些正在想着作恶的苏菲们应该扔给恶狗去咬，在对安拉的信仰之路上那些忠实于自己主人的狗都要比这些人好万倍。在亚萨维所生活的时代一些完全曲解伊斯兰教实质的宗教分支与日俱增，其中“一些毛拉、穆普提、喀孜和阿克木(伊斯兰教法执行官员)”[4](p206)宗教界人士收受贿赂，或者利用民众的宗教情感从中聚敛不洁的钱财。社会变得黑暗，贫穷有增无减。他们高举着伊斯兰的旗帜，但是实际上早已在言语行为上背离了对安拉的信仰。从《警言集》的不少诗句中我们可以看到对包裹在宗教外衣之内的宗教败类的唾弃和鞭挞的内容。借助这些，我们可以说亚萨维不仅是维吾尔苏菲主义文学的先锋，而且还是现实主义诗歌的先锋诗人。 爱国主义是任何一个文学永远的主题之一。苏菲主义并没有现代意义上的爱国主义概念，但是其中说道人的祖国是安拉的躯体或者是失去之由。不过，亚萨维在向突厥民众宣扬苏菲主义的时候，巧妙地输入了和宗教无法区分的民族风俗、民族情感、民族个性与民族尊严等内容。所以，《警言集》中的爱国主义首先体现在其给维吾尔诗歌中真正带入了热爱故乡家国主题的特点。爱国主义是亚萨维警言输入的生命力和世界性的血脉和灵魂之所在，就像荒野中的一盏明灯照亮了整个《警言集》。 (责任编辑：admin) |